荒二、二種因(分二科)　日一、辨體相(分二科)　月一、牽引因(分叁科)

　　盈一、標漸次

　　牽引因者：謂于二果發起愚癡，愚癡爲先，生福非福及不動行；行能攝受後有之識，令生有芽。

　　這是緣起的六事差別毗缽舍那，六事差別裏邊現在是第六「尋思理」。「牽引因者」，這是第二科「二種因」，第一科是「辨體相」，辨二種因的體相。分二科，第一科是「牽引因」，又分叁科，第一科是「標漸次」。

　　「牽引因」是什麼意思？「謂于二果發起愚癡」，這是對這二個果，前面是一個自體果，一個受用果。于這二種果發起愚癡，就是這一切的凡夫的衆生，對于這二種果發動了愚癡，就是不明白是苦空無常無我的，那麼就叫做愚癡。「愚癡爲先」，凡夫的衆生對于自體果、受用果，生起的這些惑業苦，是以愚癡的迷惑爲最先開始的。「生福非福」，因爲不明白是無我、無我所的道理，所以他就會生起了種種的行動。「福」就是修學善法；「非福」就是造罪業。「及不動行」，不動行就是修學禅定，色界定、無色界定都屬于不動業。先因爲有愚癡的無明，然後去造作罪業，或者是福業，或者是不動業，都是由無明發動出來的。

　　「行能攝受後有之識」，不管是福行、非福行、不動行，它都有一種功能，是什麼呢？「攝受後有之識」。這個「攝受」實在就是栽培的意思，栽培了後有的「識」，「後有」是對現在的「有」說的，現在的有，就是現在的色受想行識的生命體，現在的生命以後，繼續有生命的，所以那個後來的生命叫「後有」。後來的生命，主要是有「識」，實在就是果報，這果報裏邊，這識是最主要的。識是從那兒來的？就是前一生的福行、非福行、不動行栽培來的。

　　「令生有芽」，果報裏邊當然有識、名色、六處、觸、受這些，這些一開始是屬于種子，由種子又得到愛取的熏習，就變成了有。這個有還不是果報，在這裏說，這個有還不是果報，還是屬于種子。等到這個種子發生作用的時候，它又成就了下一期的果報，那個一開始的時候，就是識，然後名色、六處、觸、受，這個時候就叫做「芽」。這個種子也生了芽，就是業力開始得果報了，叫做「芽」。這幾句話是「標漸次」，就是提出來凡夫由煩惱而造業，由造業而得果報的次第。這是第一科，第二科是「隨難釋」，隨其中不容易明白的地方加以解釋。

　　盈二、隨難釋

　　謂能攝受識種子故，令其展轉攝受後有名色種子、六處種子、觸受種子。爲令當來生支想所攝識、名色、六處、觸、受次第生故，今先攝受彼法種子。

　　這以下是解釋前面這一段，解釋這前一段，就是「行能攝受後有之識，令生有芽」，就是這幾句。「謂能攝受識種子故」，就是衆生因爲無明，而會發動福業，或者是非福業，或者是不動業，這樣子就攝受了識的種子。就是成就了下一個生命的識的種子，因爲下一個生命它還沒有出現，但是先造成它的種子。「令其展轉攝受後有名色種子」，並不單是識的種子，這個業力──福行、非福行、不動行，還使令衆生展轉的成就後有的名色的種子，因爲有了識的種子，不會就停留在這裏的，又去栽培名色的種子、「六處」的「種」子(就是眼耳鼻舌身意)、「觸受」的「種子」。觸，你有了六處，就去接觸色聲香味觸法的六種境界，接觸了就會有感受，這個也是先栽培它的種子。

　　「爲令當來生支想所攝識、名色、六處、觸、受次第生故」，栽培的時候，當然是識爲先，有識的種子、名色的種子、六處的種子、觸受的種子，栽培這個種子做什麼呢？爲令當來生支想所攝，就是爲了使令將來的生命，那個「生支」就是十二有支那個「生支」，「生支」是什麼？生支就是識，識名色那個「識」。爲令當來那個生支，這個時候並不是種子了，種子生現行了。那個識支和想所攝的識，生支是識。想是什麼？想是「名」，名色的「名」，名裏面所攝的識。名裏面所攝的識，就是前六識了，前面那個識支裏邊就是阿賴耶識，阿賴耶識也是由種子現行的。「想所攝識」，所攝的識，還有名，這裏面這個名，就是「想所攝識」，爲簡別不是那個識支的識，這樣加起來就是名色，「名」就是受想行識，「色」就是眼耳鼻舌身，有識支現行，一開始得果報的時候，先是識支現行，而後有名色支的現行，而最後有六處的現行，也有觸受的現行。「次第生故」，這生起的時候，是有前後的次第的。栽培種子，也是以識爲先，但是種子的存在是同時的，但種子現行的時候是有前後的次第，就是所標列，所解釋這個：識、名色、六處、觸、受，次第生故。

　　「今先攝受彼法種子」，這個現行的事情，現行的果報沒有出現的時候，衆生的無明和行，先攝受彼果法的種子，就是識、名色、六處、觸、受，成就這些種子。

　　盈叁、結得名

　　如是一切名牽引因。

　　這是結束這一段，第叁「結得名」。前面從無明開始，和福、非福及不動行，這無明、行，這二個也算在內，加上識、名色、六處、觸、受這五支，就是一共七支，這七支是「牽引因」，遠遠的能牽引未來的生老死，就是這樣意思，所以叫做「牽引因」。

　　月二、生起因(分二科)　盈一、釋

　　生起因者：謂若領受諸無明觸所生受時，由境界愛生後有愛，及能攝受愛品、癡品所有諸取；由此勢力、由此功能潤業種子，令其能與諸異熟果。

　　這是二種因，現在說了「牽引因」，下面第二科，再解釋「生起因」。分二科，第一個是「釋」。

　　「生起因」是什麼呢？「謂若領受諸無明觸所生受時」，就是前邊這個觸、受。識、名色、六處、觸、受，這個「受」。「謂若領受」，假設是現在這個六根接觸六種境界的時候，心裏面有所覺受，這個「受」是以觸的因緣而出現的，所以受這個地方有觸，而觸這個地方也有無明，就是不知道是眼耳鼻舌身意，都是苦空無常無我，也不知道色聲香味觸法，也是苦空無常無我，不知道這回事情。就是沒有這種智慧，所以觸裏面有無明，有這樣的「無明觸所生受」的時候，生出來感覺的時候。

　　「由境界愛生後有愛，及能攝受愛品、癡品」，有受的時候，由「境界愛」，就是觸緣受、受緣愛，這愛是指境界愛說的；就是所執著的色聲香味觸法的境界，對于這境界有愛。由這個愛又生出來「後有愛」，這個生命以後的生命的愛；那個生命愛，實在也就是我愛，就是在自體的，在色受想行識上，有一種我愛。前面是觸緣受、受緣愛，這個愛，生後有愛，就是愛緣取了，愛緣取，就是四種取的我語取。「及能攝受愛品、癡品」。在這個同時，在觸緣受、受緣愛、愛緣取的時候，還能「攝受愛品」，這就是欲取，四取裏面的那個欲取，對這個色聲香味觸這個欲，這個煩惱也現起了。「癡品」，就是見取、戒禁取。有常見、斷見，或者有這些外道，就是其他宗教的一些軌則，叫「癡品」，這是屬于「癡品」。這樣說呢，有我語取、欲取、見取、戒禁取，這四取都具足了。「所有諸取」，這所有的這些取著、煩惱都在內了。

　　「由此勢力、由此功能潤業種子」，受緣愛、愛緣取，這個愛取，「由此勢力」，由此愛取的勢力；「由此功能」，這個愛取的勢力發生作用的時候，就是叫做功能，愛取功能。「潤業種子」，就是滋潤這個，由前邊這個無明緣行，由無明、行所熏習的識、名色、六處、觸、受的種子，你這個愛取的煩惱一現行的時候，就加強了識、名色、六處、觸、受的種子，使令他的力量增長了。「令其能與諸異熟果」，增長到什麼程度呢？就使令他有力量，能夠送給你一個果報，能有這個力量了，達到這個程度。

　　盈二、結

　　如是一切名生起因。

　　前面說這個愛取有，「令其能與諸異熟果」，這個時候就是有支，愛取有的有支。「如是一切」，就是前面這一段所說到的愛取有，這就是「生起因」，是生起生老死的因。

　　《披尋記》一○二○頁：

　　如是一切名生起因者：〈有尋有伺地〉中唯說愛爲生起因；今從愛支乃至有支總攝一切名生起因，以是能生緣起攝故，生老死支若異熟果爲所生故。

　　「如是一切名生起因者：有尋有伺地中唯說愛爲生起因；今從愛支乃至有支總攝一切名生起因」，這個範圍比前面說得廣了。「以是能生緣起攝故」，就是十二緣起，緣起攝故。「生老死支若異熟果爲所生故」，愛取有是生起因是能生；生老死是所生。

　　日二、顯增上　　

　　由此二因增上力故，便爲叁苦之所隨逐，招集一切純大苦蘊。

　　「由此二因」，就是前面那個牽引因和生起因，這兩種因的強大的力量故，「便爲叁苦之所隨逐」，你這個人，有了這兩種因以後，你就有叁種的苦惱隨逐你，它和你不分離，你終究是要遇到這種苦惱的！那就是生、老、死出現了。這個「叁苦之所隨逐」，就是生、老、死叁苦之所隨逐。「招集一切純大苦蘊」，你就招集來很多的純大的苦蘊，就是你的色受想行識這個蘊就出現了，或者人天的，或者叁惡道的，這個苦蘊就出現了。

　　宇二、結

　　如是名：依觀待道理，尋思緣起所有道理。

　　就是結束這一段。前面這個是說由這兩種因，令你得到生老死的果。這生老死的出現，要待牽引因和生起因；若沒有這種因，生老死是沒有的，所以叫做「觀待道理」。「尋思緣起所有道理」，這就你思惟這個「觀待道理」，也就是思惟「緣起所有」的道理。

　　黃二、余叁道理(分二科)　宇一、別釋

　　複審思擇于是緣性緣起觀中，善修、善習、善多修習，能斷愚癡。又審思擇如是道理，有至教量、有內現證、有比度法，亦有成立法性等義。

　　這是「余叁道理」，一共四種道理，這「觀待道理」解釋完了，現在說其余的叁種道理。…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十一 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…