..續本文上一頁爲舍。如是六界爲所依故，筋骨血肉衆緣和合圍繞虛空，假想等想施設言論，數名爲身。
「又正尋思如草木等衆緣和合，圍繞虛空，數名爲舍」。這是「尋思理」，前面「尋思品」、「尋思時」都解釋過了。「又正尋思如草木等」，就是這位禅師在禅定裏面思惟：「如草木等衆緣和合」，就是你要造房子，或者須要草、或者須要木、須要人工各式各樣的，這些衆多的條件，都具足了，組合起來，「圍繞虛空」，由草木等衆緣和合圍繞在虛空，中間有個空間，「數名爲舍」那就數名爲房舍，這個房舍就是草木等衆緣和合圍繞虛空，這就叫「房舍」。
「如是六界爲所依故，筋骨血肉衆緣和合圍繞虛空」，前面說到「草木等衆緣和合，圍繞虛空，數名爲舍」，這是說的譬喻；現在正式說這個禅師所觀的境界。「如是六界爲所依故」，這個地水火風空識爲所憑借的，就造成了筋骨血肉衆緣和合。就是這些地水火風四大造色，組成了我們的身體裏面的筋骨血肉衆緣和合「圍繞虛空」，也是！它也圍繞著虛空。
「假想等想施設言論，數名爲身」，這個時候，從無始劫來，有智慧的人就在這裏面「假想」，有一個暫時有這樣的想法，「等想」就是經過一個時期，就是有衆多差別的思惟觀察。「施設言論」，因爲有想，有等想的關系，就會安排出來各式各樣的名言，什麼名言呢？「數名爲身」，就是把這件事，給它個名字，叫做「身體」。
宙二、約因緣辨
複由宿世諸業煩惱及自種子以爲因緣。
前邊是說「約真俗辨」，這個衆多因緣這是一個俗谛，世俗谛；由這個世俗谛可以看出來，是沒有我可得的，所以這是「約真俗辨」。
「複由宿世諸業煩惱」，這是第二科「約因緣辨」，要因緣，得到因緣才能生起。「複由宿世諸業煩惱」，還有過去世造的業力，或者是福業，或者罪業，或者不動業。「及自種子以爲因緣」，造了業就熏習了種子，以此種子爲因緣，那麼就出現這個生命體了；若是胎生，當然還要父母的幫助。
宇二、結
如是名：依觀待道理，尋思諸界差別道理。
前面這就是依據「觀待」的「道理」，思惟「諸界」的「差別道理」。
黃二、余叁道理(分二科) 宇一、別釋
又正尋思若于如是界差別觀，善修、善習、善多修習，能斷憍慢。又正尋思如是道理有至教量、有內證智、有比度法，有成立法性、難思法性、安住法性。
這是「余叁道理」：作用道理、證成道理、法爾道理。這先說「證成道理」。
又「于如是」六「界差別觀」，你能夠努力地修習、多修習，「能斷憍慢」，就把這個我慢心消滅了，因爲沒有我也就沒有我慢了。「又正尋思如是道理有至教量」，有這樣尋思，這個依六界觀，觀察六界組合成身體，沒有我可得，沒有我慢可得，你這麼尋思，「如是道理有至教量」，這是有佛陀的法語開示我們這樣修行的。「有內證智」，你這樣修行久了，你就開智慧，知道是無常、無我的。「有比度法」，你能這樣觀察修這六界法門，那就知道能得聖道；也知道你不修六界這個觀察，你就不能得聖道。所以有「比度法」。「有成立法性、難思法性、安住法性」，前面解釋了。
宇二、總結
如是名：依作用道理、證成道理、法爾道理，尋思諸界差別道理。
地叁、結
是名：勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那。
這個觀十二緣起觀，是一種觀法；修「六界差別所緣」，又是一種修行的方法。這個方法，懶人比較合適，因爲它簡單；十二緣起，那就複雜一點。這是把這一段文結束。
天五、阿那波那念所緣(分叁科) 地一、征
雲何勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？
這是第五科，這個「淨行所緣」一共是五大科，現在是第五科「阿那波那念所緣」境。分叁科，第一科是「征」。怎麼叫做「勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毗缽舍那」？
地二、釋(分六科) 玄一、尋思義(分二科) 黃一、釋
謂依入出息念增上正法，聽聞受持增上力故，能正了知于入出息所緣境界，系心了達無忘明記，是阿那波那念義。
這下面第二科解「釋」，第二科解釋分六科，第一科「尋思義」。尋思義裏邊分兩科，第一科解「釋」。
「謂依入出息」，這個禅師根據這個「入出息念」的「增上正法」，這個入出息是所念；另外要有能念，這個明靜而住。「增上正法，聽聞受持增上力故」，「能正了知于入出息所緣境界，系心了達無忘明記」，那麼這個修行人就會知道，「于入出息所緣境界，系心了達」，你要把心安住這裏，注意地去思惟它，你會明白。「無忘明記」，這個入出息，一直地能憶念而不會忘掉的，「是阿那波那念義」，這是出入息法門的念的意義。
黃二、結
如是名爲尋思其義。
這結束這一段。
玄二、尋思事
又正尋思：入息出息在內可得，系屬身故，外處攝故，內外差別，如是名爲尋思其事。
這是「尋思事」，「尋思」這個「入息出息在內可得」，在你的身內，是很明顯地可以知道有這件事。「系屬身故，外處攝故，內外差別」，這個入出息是系屬于身體的，是身體所有的事情。「外處攝故」，這個入出息是風，如果這樣解釋，外處也有風，這就是「內外」有「差別」。「如是名爲尋思其事」。
玄叁、尋思相(分二科) 黃一、自相(分叁科) 宇一、標
又正尋思：入息有二，出息有二。
這是第叁科尋思的相貌，「尋思相」，尋思那個自相、共相。分兩科，第一科是「自相」，又分叁科，第一科是「標」。「又正尋思：入息有」兩種，「出息」也有兩種。
宇二、釋(分二科) 宙一、入出息
若風入內，名爲入息；若風出外，名爲出息。
這是第二科，第二科是解「釋」，前一科是「標」。解釋裏邊，第一科是解釋「入出息」。
「若風入內」，若是這個風，從鼻入于臍輪以下，那就是入息，「名爲入息」。「若風出外」，若是從這個臍輪這裏開始到鼻，由臍至鼻，這個風就從鼻出去了，出到外邊，那麼這就叫做「出息」，這是解釋出息。下邊第二科「彼差別」。
宙二、彼差別
複正了知，如是爲長入息、出息；如是爲短入息、出息；如是息遍一切身分。
你靜坐的時候，你會知道，這時候這個「入息、出息」，有時候長，時間長一點。「如是爲短入息、出息」，這樣子嘛，這個入息、出息就短了，有這個長短的差別。「如是息遍一切身分」，這個息，普遍到你一切的身體，身體的各部份都是有息，乃至到腳指頭還有息，就是全身都有息，「如是息遍一切身分」。你若常常修這個數息觀的時候，這個入息的時候感覺到有一點涼，出息的時候就感覺到熱，也會有這些差別。
宇叁、結
是名尋思諸息自相。
「是名尋思諸息」的「自相」。這是第叁科「結」，下面第二科解釋「共相」。
黃二、共相
又正尋思：入息滅已，有出息生；出息滅已，有入息生。入出息轉，系屬命根，及有識身。此入出息，及所依止皆是無常。是名尋思諸息共相。
這個入息，它不能一直入，到時候就停止了，停止了，這入息就沒有了，就是有出息出現了。「出息滅已，有入息生」，出息不能一直的出息，到時候出息就不出了，這時候就會有入息出現。「入出息轉，系屬命根，及有識身」，這個入息、出息，它的現起是屬于你的這個命根的，就是你的生理的組織和心理的組織不分離那個就是命根，這個入出息系屬于它。如果沒有命的時候，也就沒有入出息了。這個「入出息轉，系屬命根，及有識身」，也同時屬于這個有識的身體，沒有身體，當然也就沒有入出息了。
「此入出息，及所依止皆是無常」，這個入、出息本身，及它所依止的身體，它的毗缽舍那這些事情，入出息，「皆是無常」，也都不是永久的，終究有一天，這老、病、死結束了。是「名尋思諸息」的「共相」，因爲這「無常」是諸息共有的相貌。
玄四、尋思品(分二科) 黃一、釋(分二科) 宇一、黑品攝
又正尋思：若于如是入息、出息，不住正念。爲惡尋思擾亂其心，便爲顛倒，黑品所攝，是有诤法。廣說如前。
這底下「尋思品」類，分兩科，第一科是解「釋」，先解釋「黑品攝」。
「又正尋思：若于如是入息、出息，不住正念」，這個入息、出息的時候，你心裏面不能住在清淨正念上面。「爲惡尋思擾亂其心」，「爲惡尋思」，就是親裏的尋思、國土的尋思，各式各樣的尋思，「擾亂其心」，擾亂自己的心不得明靜而住。「便爲顛倒，黑品所攝，是有诤法」，如果你沒有正念，你的正念不出現的時候「便爲顛倒，黑品所攝」，你的心情，就是一定有顛倒心，這個我、我所的這個分別心，是屬于這個，「是有诤法」，這是有煩惱的境界。「廣說如前」，像前面解釋的，有煩惱就會對自己有傷害，那麼有騷惱，有生、老、病、死這些事情。
宇二、白品攝
與上相違便無顛倒，白品所攝，是無诤法，廣說如前。
這是所謂「白品」，你若是與前面的文所說的道理，是不相順的，「便無顛倒」，那就沒有這個煩惱了。「白品所攝」，那就是有清淨的戒定慧了。「是無诤法」，那是沒有煩惱，沒有煩惱的境界。「廣說如前」，沒有煩惱呢就是智慧，智慧生起令其增長廣大，這樣子。
黃二、結
如是名爲尋思其品。
這是，又是一品。
玄五、尋思時
又正尋思：去來今世，入出息轉系屬身心，身心系屬入息出息，如是名爲尋思其時。
這是第五段「尋思時」。
「又正尋思」，過去的、未來的、現在…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十一 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…