..续本文上一页分两科，第一科「别释」。

　　「复审思择」，这个修缘起观的这位禅师，他在禅定里面，还审思择，还很认真的去观察。观察什么呢？「于是缘性缘起观中」，就是对这个「缘性」，就是那四种因缘──因缘、次第缘、所缘缘、增上缘，这个「缘性」，缘的体性；这个「缘起」，就是十二缘起。在这样的观察里边，「善修、善习」，你能够努力的争取时间，又能修、又能习，又能够多修习。「能断愚痴」，就能把自己内心的糊涂、无明，就能够息灭了，它有这样的作用。这就是「作用道理」。

　　「又审思择如是道理，有至教量」，这个缘起的道理，是有佛陀的法语为证的。「有内现证」，那么自己长时期的这样观察，也能够深刻的，有信心。「有比度法」，就是修缘起观和不修缘起观是不同的，所以「比度法」。「亦有成立法性等义」，而这样缘起的道理，有法性等义；从无始劫来，就成就了这种法性，法性、法界、法住，这些事情。

　　宇二、总结

　　如是名：依作用道理、证成道理、法尔道理，寻思缘起所有道理。

　　这是总结前面这一段。这样子，这一大段所说的话，就是「依作用道理」，根据作用道理，根据「证成道理」，根据「法尔道理」，成立法性是法尔道理，「寻思缘起所有」的「道理」。

　　地三、结

　　是名：勤修缘起观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。

　　「六事差别」是所缘的，毗钵舍那是能缘。前面这一大段，就属于「缘起观」的所缘和能缘。

　　天四、界差别所缘(分三科)　地一、征

　　云何勤修界差别观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？

　　前边是「净行所缘」，说了三种差别：一个不净所缘，一个慈愍所缘，一个缘性缘起所缘。这三种所缘说完了，现在说到第四种「界差别所缘」。分三科，第一科是「征」。怎么叫做「勤修界差别观，寻思六事差别所缘毗钵舍那？」

　　地二、释(分六科)　玄一、寻思义(分三科)　黄一、标

　　谓依界差别增上正法，听闻受持增上力故，能正解了一切界义。

　　前面是「征」，现在是解「释」。分六科，第一科「寻思义」。分三科，第一科是「标」。

　　「谓依界差别」的「增上」教「法」，就是佛陀为我们开示的界差别法门，这是增上的正法。「听闻受持」，我们能够发心听闻，能够受持一心而不忘失。「增上力故」，这样子就有强大的力量，在里边要发动。「能正解了一切界义」，因为我们能够学习佛陀所开示的界差别增上正法，他就有强大的力量，「能正解了一切界义」，那你就能够正确的通达了所有界的道理。这是「标」，下边第二科是解「释」。

　　黄二、释

　　谓种性义及种子义、因义、性义，是其界义。

　　「谓种性义」，这个界差别这个「界」字，是指什么说的呢？「谓种性义」，就是或者是声闻种性、辟支佛种性、或者是菩萨的种性；「及种子义」，界差别这个界字，有「种性义」之外，也有「种子义」，他有一种功能，能令你得果报，「种子义」；「因义」，这个为果作因；「性义」，就是这个界差别这个界字，有种性义，有种子义，也有因义，也有性义，性也有功能的意思。「是其界义」，这种性义、种子义、因义、性义，就是这个界差别这个「界」字的意思。

　　黄三、结

　　如是名为寻思界义。

　　这是第三科结束这一段。这就叫做「寻思界义」，寻思它是有种性、有种子、有因义、有性义，就是「界义」。

　　玄二、寻思事

　　又正寻思地等六界内外差别，发起胜解，如是名为寻思界事。

　　这第二科「寻思事」。前面是「寻思义」，这六事的前两个。

　　「又正寻思地等六界」，地、水、火、风、空、识，「寻思地等六界」。「内外差别」，有内、有外的差别，有内六界、有外六界的差别。「发起胜解」，对这个界的内外的差别，在禅定里面去思惟的时候，你对于这个界差别的认识，就会有了力量了，所以叫做「发起胜解」。「如是名为寻思界事」。

　　《披寻记》一○二○页：

　　又正寻思地等六界内外差别者：自有情数，说名为内；他有情数，说名为外。

　　「又正寻思地等六界内外差别者：自有情数说名为内」，自己本身属于有情，是有情的六界，为内。「他有情数」的六界，「说名为外」。这个内、外，这么解释。

　　这是「寻思事」，下面第三科「寻思相」。分两科，第一科是「自相」。

　　玄三、寻思相(分二科)　黄一、自相

　　又正寻思地为坚相，乃至风为轻动相，识为了别相，空界为虚空相、遍满色相、无障碍相。是名寻思诸界自相。

　　「寻思」这六法本身的相貌，那么地水火风：「地」是「坚」固的形相是坚；水是湿；火是暖；风是轻动，「乃至风为轻动」的「相」貌；「识为了别」的「相」貌；「空界为虚空相」，这空界就是虚空的相貌。这虚空这一件事，还不是那么容易明白的，「遍满色相」，这个虚空应该是无障碍的境界，但是他里面遍满了一切的青黄赤白的相，这个空以显色，也是一种显色；比如有太阳出来了，那么全部是光明，是「遍满色相」，或者月亮也是光明，或者这个回色，空以显色之外，还有一个回色，都是指虚空说的，是「遍满色相」；「无障碍相」，总而言之，他是个无障碍的相貌。「是名寻思诸界」的「自相」。

　　黄二、共相

　　又正寻思此一切界，以要言之皆是无常乃至无我，是名寻思诸界共相。

　　这是第二科是「共相」。

　　「又正寻思此一切界」，地水火风空识，「以要言之皆是无常」，不要说太多，所以举其要，举其纲要来说：地水火风空识都是无常相，虚空也是无常，有色法出现的时候，那就有障碍了，就不是虚空了。「乃至无我」，无常、苦、空、无我，都是没有常恒住、不变易的我体的，「是名寻思诸界」的「共相」。

　　玄四、寻思品(分二科)　黄一、释(分二科)　宇一、黑品摄

　　又正寻思于一合相界差别性不了知者，由界差别所合成身，发起高慢，便为颠倒，黑品所摄，广说如前。

　　下边是第四科「寻思品」，寻思品类的差别。分两科，第一科是解「释」。分两科，第一科是「黑品摄」，属于黑品的。

　　「又正寻思于一合相界差别性」，又正寻思一合相，就是地水火风空识组合在一起，叫「一合相」，这一合相的六界差别的体性，「不了知」，你若是不明白这个一合相，不明白地水火风空识组合起来的。「由界差别所合成身」，由六界的差别所组合的身体，「发起高慢」，你如果不明白无我义的时候，你就会发起高慢心，这高慢心也是很微细的。「便为颠倒」，这就是颠倒。你执着有我，就会有我慢，这个我慢是错误的，不应该有我慢，便为颠倒。「黑品所摄」，这是有过失的这一类的东西。「广说如前」，像前面文那个不净观那个地方说的。就是黑品生了我慢，我慢和瞋心有点相似，瞋心之前你一定执着有我，爱着这个我，就是贪，有瞋、有贪、也有愚痴，各式各样的烦恼。这个烦恼若生起的时候，应该觉悟，不容受烦恼的生起，能够立刻地把它排除出去，使令它没有烦恼，令心清净。如果是你不这样子，就会招引各式各样的烦恼，使令你受老病死的苦恼，「广说如前」。

　　宇二、白品摄

　　与上相违，便无颠倒，白品所摄，广说如前。

　　与上面这一段文不同的，「便无颠倒」，你观察这个六界所合成身，是无常的、是无我的，你能这样觉悟呢！把这个智慧增长广大，你就不会有生老死的这一切苦恼了。「广说如前」。

　　黄二、结

　　如是名为寻思界品。

　　「如是名为寻思界」的「品」类，有白、有黑品的不同。

　　玄五、寻思时

　　又正寻思去来今世六界为缘得入母胎，如是名为寻思界时。

　　「又正寻思」，这个六界有过去的、有现在的、有未来的不同，有「去来今世」的「六界」差别。其中主要是什么呢？「六界为缘得入母胎」，这就是中有，中有就是地水火风空识六界组合的「为缘」，「得入母胎」这时候你能够入母胎，入母胎就舍弃了这个中有，就变成生有以后了。「如是名为寻思界」的「时」间，过去是这样子，未来也是这样子，现在也是这样子，除非你得阿罗汉道会有变化。

　　《披寻记》一○二一页：

　　六界为缘得入母胎者：〈意地〉中说三处现前得入母胎，乃至广说一切种子异熟所摄、执受所依阿赖耶识和合依托。(陵本一卷十八页)当知此中若无产处障碍过患，是即空界为缘；若无种子障碍过患，是即地界乃至风界为缘；阿赖耶识和合依托，是即识界为缘。

　　「六界为缘得入母胎者：〈意地〉中说三处现前得入母胎」，「三处现前得入母胎」，有没有记住？「三处现前」，就是有中阴身、有父母合会的这些事情，母亲没有病，正是那个时候，那么就入母胎。「乃至广说一切种子异熟所摄、执受所依阿赖耶识和合依托」，得入母胎的相貌就是这样子。就是乃至广说一切种子异熟所摄的、能执受的，执受者所依止的，就是阿赖耶识。这个「阿赖耶识和合依托」，同那个不净和合，以不净为它所依托的地方。(陵本一卷十八页)

　　「当知此中若无产处障碍」，产处没有障碍的过患，「是即空界为缘」。「若无种子障碍过患」，就是父母的不净，她没有病，「是即地界乃至风界」，那个不净还是地水火风组成的为缘。「阿赖耶识和合依托，是即识界为缘」，这是解释这个六界为缘。

　　玄六、寻思理(分二科)　黄一、观待道理(分二科)　宇一、释(分二科)

　　宙一、约真俗辨

　　又正寻思如草木等众缘和合，围绕虚空，数名…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十一 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…