..续本文上一页为舍。如是六界为所依故，筋骨血肉众缘和合围绕虚空，假想等想施设言论，数名为身。
「又正寻思如草木等众缘和合，围绕虚空，数名为舍」。这是「寻思理」，前面「寻思品」、「寻思时」都解释过了。「又正寻思如草木等」，就是这位禅师在禅定里面思惟：「如草木等众缘和合」，就是你要造房子，或者须要草、或者须要木、须要人工各式各样的，这些众多的条件，都具足了，组合起来，「围绕虚空」，由草木等众缘和合围绕在虚空，中间有个空间，「数名为舍」那就数名为房舍，这个房舍就是草木等众缘和合围绕虚空，这就叫「房舍」。
「如是六界为所依故，筋骨血肉众缘和合围绕虚空」，前面说到「草木等众缘和合，围绕虚空，数名为舍」，这是说的譬喻；现在正式说这个禅师所观的境界。「如是六界为所依故」，这个地水火风空识为所凭借的，就造成了筋骨血肉众缘和合。就是这些地水火风四大造色，组成了我们的身体里面的筋骨血肉众缘和合「围绕虚空」，也是！它也围绕着虚空。
「假想等想施设言论，数名为身」，这个时候，从无始劫来，有智慧的人就在这里面「假想」，有一个暂时有这样的想法，「等想」就是经过一个时期，就是有众多差别的思惟观察。「施设言论」，因为有想，有等想的关系，就会安排出来各式各样的名言，什么名言呢？「数名为身」，就是把这件事，给它个名字，叫做「身体」。
宙二、约因缘辨
复由宿世诸业烦恼及自种子以为因缘。
前边是说「约真俗辨」，这个众多因缘这是一个俗谛，世俗谛；由这个世俗谛可以看出来，是没有我可得的，所以这是「约真俗辨」。
「复由宿世诸业烦恼」，这是第二科「约因缘辨」，要因缘，得到因缘才能生起。「复由宿世诸业烦恼」，还有过去世造的业力，或者是福业，或者罪业，或者不动业。「及自种子以为因缘」，造了业就熏习了种子，以此种子为因缘，那么就出现这个生命体了；若是胎生，当然还要父母的帮助。
宇二、结
如是名：依观待道理，寻思诸界差别道理。
前面这就是依据「观待」的「道理」，思惟「诸界」的「差别道理」。
黄二、余三道理(分二科) 宇一、别释
又正寻思若于如是界差别观，善修、善习、善多修习，能断憍慢。又正寻思如是道理有至教量、有内证智、有比度法，有成立法性、难思法性、安住法性。
这是「余三道理」：作用道理、证成道理、法尔道理。这先说「证成道理」。
又「于如是」六「界差别观」，你能够努力地修习、多修习，「能断憍慢」，就把这个我慢心消灭了，因为没有我也就没有我慢了。「又正寻思如是道理有至教量」，有这样寻思，这个依六界观，观察六界组合成身体，没有我可得，没有我慢可得，你这么寻思，「如是道理有至教量」，这是有佛陀的法语开示我们这样修行的。「有内证智」，你这样修行久了，你就开智慧，知道是无常、无我的。「有比度法」，你能这样观察修这六界法门，那就知道能得圣道；也知道你不修六界这个观察，你就不能得圣道。所以有「比度法」。「有成立法性、难思法性、安住法性」，前面解释了。
宇二、总结
如是名：依作用道理、证成道理、法尔道理，寻思诸界差别道理。
地三、结
是名：勤修界差别观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。
这个观十二缘起观，是一种观法；修「六界差别所缘」，又是一种修行的方法。这个方法，懒人比较合适，因为它简单；十二缘起，那就复杂一点。这是把这一段文结束。
天五、阿那波那念所缘(分三科) 地一、征
云何勤修阿那波那念者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？
这是第五科，这个「净行所缘」一共是五大科，现在是第五科「阿那波那念所缘」境。分三科，第一科是「征」。怎么叫做「勤修阿那波那念者，寻思六事差别所缘毗钵舍那」？
地二、释(分六科) 玄一、寻思义(分二科) 黄一、释
谓依入出息念增上正法，听闻受持增上力故，能正了知于入出息所缘境界，系心了达无忘明记，是阿那波那念义。
这下面第二科解「释」，第二科解释分六科，第一科「寻思义」。寻思义里边分两科，第一科解「释」。
「谓依入出息」，这个禅师根据这个「入出息念」的「增上正法」，这个入出息是所念；另外要有能念，这个明静而住。「增上正法，听闻受持增上力故」，「能正了知于入出息所缘境界，系心了达无忘明记」，那么这个修行人就会知道，「于入出息所缘境界，系心了达」，你要把心安住这里，注意地去思惟它，你会明白。「无忘明记」，这个入出息，一直地能忆念而不会忘掉的，「是阿那波那念义」，这是出入息法门的念的意义。
黄二、结
如是名为寻思其义。
这结束这一段。
玄二、寻思事
又正寻思：入息出息在内可得，系属身故，外处摄故，内外差别，如是名为寻思其事。
这是「寻思事」，「寻思」这个「入息出息在内可得」，在你的身内，是很明显地可以知道有这件事。「系属身故，外处摄故，内外差别」，这个入出息是系属于身体的，是身体所有的事情。「外处摄故」，这个入出息是风，如果这样解释，外处也有风，这就是「内外」有「差别」。「如是名为寻思其事」。
玄三、寻思相(分二科) 黄一、自相(分三科) 宇一、标
又正寻思：入息有二，出息有二。
这是第三科寻思的相貌，「寻思相」，寻思那个自相、共相。分两科，第一科是「自相」，又分三科，第一科是「标」。「又正寻思：入息有」两种，「出息」也有两种。
宇二、释(分二科) 宙一、入出息
若风入内，名为入息；若风出外，名为出息。
这是第二科，第二科是解「释」，前一科是「标」。解释里边，第一科是解释「入出息」。
「若风入内」，若是这个风，从鼻入于脐轮以下，那就是入息，「名为入息」。「若风出外」，若是从这个脐轮这里开始到鼻，由脐至鼻，这个风就从鼻出去了，出到外边，那么这就叫做「出息」，这是解释出息。下边第二科「彼差别」。
宙二、彼差别
复正了知，如是为长入息、出息；如是为短入息、出息；如是息遍一切身分。
你静坐的时候，你会知道，这时候这个「入息、出息」，有时候长，时间长一点。「如是为短入息、出息」，这样子嘛，这个入息、出息就短了，有这个长短的差别。「如是息遍一切身分」，这个息，普遍到你一切的身体，身体的各部份都是有息，乃至到脚指头还有息，就是全身都有息，「如是息遍一切身分」。你若常常修这个数息观的时候，这个入息的时候感觉到有一点凉，出息的时候就感觉到热，也会有这些差别。
宇三、结
是名寻思诸息自相。
「是名寻思诸息」的「自相」。这是第三科「结」，下面第二科解释「共相」。
黄二、共相
又正寻思：入息灭已，有出息生；出息灭已，有入息生。入出息转，系属命根，及有识身。此入出息，及所依止皆是无常。是名寻思诸息共相。
这个入息，它不能一直入，到时候就停止了，停止了，这入息就没有了，就是有出息出现了。「出息灭已，有入息生」，出息不能一直的出息，到时候出息就不出了，这时候就会有入息出现。「入出息转，系属命根，及有识身」，这个入息、出息，它的现起是属于你的这个命根的，就是你的生理的组织和心理的组织不分离那个就是命根，这个入出息系属于它。如果没有命的时候，也就没有入出息了。这个「入出息转，系属命根，及有识身」，也同时属于这个有识的身体，没有身体，当然也就没有入出息了。
「此入出息，及所依止皆是无常」，这个入、出息本身，及它所依止的身体，它的毗钵舍那这些事情，入出息，「皆是无常」，也都不是永久的，终究有一天，这老、病、死结束了。是「名寻思诸息」的「共相」，因为这「无常」是诸息共有的相貌。
玄四、寻思品(分二科) 黄一、释(分二科) 宇一、黑品摄
又正寻思：若于如是入息、出息，不住正念。为恶寻思扰乱其心，便为颠倒，黑品所摄，是有诤法。广说如前。
这底下「寻思品」类，分两科，第一科是解「释」，先解释「黑品摄」。
「又正寻思：若于如是入息、出息，不住正念」，这个入息、出息的时候，你心里面不能住在清净正念上面。「为恶寻思扰乱其心」，「为恶寻思」，就是亲里的寻思、国土的寻思，各式各样的寻思，「扰乱其心」，扰乱自己的心不得明静而住。「便为颠倒，黑品所摄，是有诤法」，如果你没有正念，你的正念不出现的时候「便为颠倒，黑品所摄」，你的心情，就是一定有颠倒心，这个我、我所的这个分别心，是属于这个，「是有诤法」，这是有烦恼的境界。「广说如前」，像前面解释的，有烦恼就会对自己有伤害，那么有骚恼，有生、老、病、死这些事情。
宇二、白品摄
与上相违便无颠倒，白品所摄，是无诤法，广说如前。
这是所谓「白品」，你若是与前面的文所说的道理，是不相顺的，「便无颠倒」，那就没有这个烦恼了。「白品所摄」，那就是有清净的戒定慧了。「是无诤法」，那是没有烦恼，没有烦恼的境界。「广说如前」，没有烦恼呢就是智慧，智慧生起令其增长广大，这样子。
黄二、结
如是名为寻思其品。
这是，又是一品。
玄五、寻思时
又正寻思：去来今世，入出息转系属身心，身心系属入息出息，如是名为寻思其时。
这是第五段「寻思时」。
「又正寻思」，过去的、未来的、现在…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十一 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…