..續本文上一頁分兩科，第一科「別釋」。
「複審思擇」，這個修緣起觀的這位禅師，他在禅定裏面，還審思擇，還很認真的去觀察。觀察什麼呢？「于是緣性緣起觀中」，就是對這個「緣性」，就是那四種因緣──因緣、次第緣、所緣緣、增上緣，這個「緣性」，緣的體性；這個「緣起」，就是十二緣起。在這樣的觀察裏邊，「善修、善習」，你能夠努力的爭取時間，又能修、又能習，又能夠多修習。「能斷愚癡」，就能把自己內心的糊塗、無明，就能夠息滅了，它有這樣的作用。這就是「作用道理」。
「又審思擇如是道理，有至教量」，這個緣起的道理，是有佛陀的法語爲證的。「有內現證」，那麼自己長時期的這樣觀察，也能夠深刻的，有信心。「有比度法」，就是修緣起觀和不修緣起觀是不同的，所以「比度法」。「亦有成立法性等義」，而這樣緣起的道理，有法性等義；從無始劫來，就成就了這種法性，法性、法界、法住，這些事情。
宇二、總結
如是名：依作用道理、證成道理、法爾道理，尋思緣起所有道理。
這是總結前面這一段。這樣子，這一大段所說的話，就是「依作用道理」，根據作用道理，根據「證成道理」，根據「法爾道理」，成立法性是法爾道理，「尋思緣起所有」的「道理」。
地叁、結
是名：勤修緣起觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那。
「六事差別」是所緣的，毗缽舍那是能緣。前面這一大段，就屬于「緣起觀」的所緣和能緣。
天四、界差別所緣(分叁科) 地一、征
雲何勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？
前邊是「淨行所緣」，說了叁種差別：一個不淨所緣，一個慈愍所緣，一個緣性緣起所緣。這叁種所緣說完了，現在說到第四種「界差別所緣」。分叁科，第一科是「征」。怎麼叫做「勤修界差別觀，尋思六事差別所緣毗缽舍那？」
地二、釋(分六科) 玄一、尋思義(分叁科) 黃一、標
謂依界差別增上正法，聽聞受持增上力故，能正解了一切界義。
前面是「征」，現在是解「釋」。分六科，第一科「尋思義」。分叁科，第一科是「標」。
「謂依界差別」的「增上」教「法」，就是佛陀爲我們開示的界差別法門，這是增上的正法。「聽聞受持」，我們能夠發心聽聞，能夠受持一心而不忘失。「增上力故」，這樣子就有強大的力量，在裏邊要發動。「能正解了一切界義」，因爲我們能夠學習佛陀所開示的界差別增上正法，他就有強大的力量，「能正解了一切界義」，那你就能夠正確的通達了所有界的道理。這是「標」，下邊第二科是解「釋」。
黃二、釋
謂種性義及種子義、因義、性義，是其界義。
「謂種性義」，這個界差別這個「界」字，是指什麼說的呢？「謂種性義」，就是或者是聲聞種性、辟支佛種性、或者是菩薩的種性；「及種子義」，界差別這個界字，有「種性義」之外，也有「種子義」，他有一種功能，能令你得果報，「種子義」；「因義」，這個爲果作因；「性義」，就是這個界差別這個界字，有種性義，有種子義，也有因義，也有性義，性也有功能的意思。「是其界義」，這種性義、種子義、因義、性義，就是這個界差別這個「界」字的意思。
黃叁、結
如是名爲尋思界義。
這是第叁科結束這一段。這就叫做「尋思界義」，尋思它是有種性、有種子、有因義、有性義，就是「界義」。
玄二、尋思事
又正尋思地等六界內外差別，發起勝解，如是名爲尋思界事。
這第二科「尋思事」。前面是「尋思義」，這六事的前兩個。
「又正尋思地等六界」，地、水、火、風、空、識，「尋思地等六界」。「內外差別」，有內、有外的差別，有內六界、有外六界的差別。「發起勝解」，對這個界的內外的差別，在禅定裏面去思惟的時候，你對于這個界差別的認識，就會有了力量了，所以叫做「發起勝解」。「如是名爲尋思界事」。
《披尋記》一○二○頁：
又正尋思地等六界內外差別者：自有情數，說名爲內；他有情數，說名爲外。
「又正尋思地等六界內外差別者：自有情數說名爲內」，自己本身屬于有情，是有情的六界，爲內。「他有情數」的六界，「說名爲外」。這個內、外，這麼解釋。
這是「尋思事」，下面第叁科「尋思相」。分兩科，第一科是「自相」。
玄叁、尋思相(分二科) 黃一、自相
又正尋思地爲堅相，乃至風爲輕動相，識爲了別相，空界爲虛空相、遍滿色相、無障礙相。是名尋思諸界自相。
「尋思」這六法本身的相貌，那麼地水火風：「地」是「堅」固的形相是堅；水是濕；火是暖；風是輕動，「乃至風爲輕動」的「相」貌；「識爲了別」的「相」貌；「空界爲虛空相」，這空界就是虛空的相貌。這虛空這一件事，還不是那麼容易明白的，「遍滿色相」，這個虛空應該是無障礙的境界，但是他裏面遍滿了一切的青黃赤白的相，這個空以顯色，也是一種顯色；比如有太陽出來了，那麼全部是光明，是「遍滿色相」，或者月亮也是光明，或者這個回色，空以顯色之外，還有一個回色，都是指虛空說的，是「遍滿色相」；「無障礙相」，總而言之，他是個無障礙的相貌。「是名尋思諸界」的「自相」。
黃二、共相
又正尋思此一切界，以要言之皆是無常乃至無我，是名尋思諸界共相。
這是第二科是「共相」。
「又正尋思此一切界」，地水火風空識，「以要言之皆是無常」，不要說太多，所以舉其要，舉其綱要來說：地水火風空識都是無常相，虛空也是無常，有色法出現的時候，那就有障礙了，就不是虛空了。「乃至無我」，無常、苦、空、無我，都是沒有常恒住、不變易的我體的，「是名尋思諸界」的「共相」。
玄四、尋思品(分二科) 黃一、釋(分二科) 宇一、黑品攝
又正尋思于一合相界差別性不了知者，由界差別所合成身，發起高慢，便爲顛倒，黑品所攝，廣說如前。
下邊是第四科「尋思品」，尋思品類的差別。分兩科，第一科是解「釋」。分兩科，第一科是「黑品攝」，屬于黑品的。
「又正尋思于一合相界差別性」，又正尋思一合相，就是地水火風空識組合在一起，叫「一合相」，這一合相的六界差別的體性，「不了知」，你若是不明白這個一合相，不明白地水火風空識組合起來的。「由界差別所合成身」，由六界的差別所組合的身體，「發起高慢」，你如果不明白無我義的時候，你就會發起高慢心，這高慢心也是很微細的。「便爲顛倒」，這就是顛倒。你執著有我，就會有我慢，這個我慢是錯誤的，不應該有我慢，便爲顛倒。「黑品所攝」，這是有過失的這一類的東西。「廣說如前」，像前面文那個不淨觀那個地方說的。就是黑品生了我慢，我慢和瞋心有點相似，瞋心之前你一定執著有我，愛著這個我，就是貪，有瞋、有貪、也有愚癡，各式各樣的煩惱。這個煩惱若生起的時候，應該覺悟，不容受煩惱的生起，能夠立刻地把它排除出去，使令它沒有煩惱，令心清淨。如果是你不這樣子，就會招引各式各樣的煩惱，使令你受老病死的苦惱，「廣說如前」。
宇二、白品攝
與上相違，便無顛倒，白品所攝，廣說如前。
與上面這一段文不同的，「便無顛倒」，你觀察這個六界所合成身，是無常的、是無我的，你能這樣覺悟呢！把這個智慧增長廣大，你就不會有生老死的這一切苦惱了。「廣說如前」。
黃二、結
如是名爲尋思界品。
「如是名爲尋思界」的「品」類，有白、有黑品的不同。
玄五、尋思時
又正尋思去來今世六界爲緣得入母胎，如是名爲尋思界時。
「又正尋思」，這個六界有過去的、有現在的、有未來的不同，有「去來今世」的「六界」差別。其中主要是什麼呢？「六界爲緣得入母胎」，這就是中有，中有就是地水火風空識六界組合的「爲緣」，「得入母胎」這時候你能夠入母胎，入母胎就舍棄了這個中有，就變成生有以後了。「如是名爲尋思界」的「時」間，過去是這樣子，未來也是這樣子，現在也是這樣子，除非你得阿羅漢道會有變化。
《披尋記》一○二一頁：
六界爲緣得入母胎者：〈意地〉中說叁處現前得入母胎，乃至廣說一切種子異熟所攝、執受所依阿賴耶識和合依托。(陵本一卷十八頁)當知此中若無産處障礙過患，是即空界爲緣；若無種子障礙過患，是即地界乃至風界爲緣；阿賴耶識和合依托，是即識界爲緣。
「六界爲緣得入母胎者：〈意地〉中說叁處現前得入母胎」，「叁處現前得入母胎」，有沒有記住？「叁處現前」，就是有中陰身、有父母合會的這些事情，母親沒有病，正是那個時候，那麼就入母胎。「乃至廣說一切種子異熟所攝、執受所依阿賴耶識和合依托」，得入母胎的相貌就是這樣子。就是乃至廣說一切種子異熟所攝的、能執受的，執受者所依止的，就是阿賴耶識。這個「阿賴耶識和合依托」，同那個不淨和合，以不淨爲它所依托的地方。(陵本一卷十八頁)
「當知此中若無産處障礙」，産處沒有障礙的過患，「是即空界爲緣」。「若無種子障礙過患」，就是父母的不淨，她沒有病，「是即地界乃至風界」，那個不淨還是地水火風組成的爲緣。「阿賴耶識和合依托，是即識界爲緣」，這是解釋這個六界爲緣。
玄六、尋思理(分二科) 黃一、觀待道理(分二科) 宇一、釋(分二科)
宙一、約真俗辨
又正尋思如草木等衆緣和合，圍繞虛空，數名…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十一 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…