..續本文上一頁世，「入出息轉系屬身心」，觀察這個入出息，「轉」，就是繼續的出現的時候，而這個入出息，是系屬于身心的，也要是有身，還要有心，才能夠有這個入出息。「身心系屬入息出息」，這個入出息系屬于身，而身系屬于誰呢？身心系屬于入出息，互相系屬的。「如是名爲尋思其時」，尋思它的時間，有過去、未來、現在的不同。
玄六、尋思理(分二科) 黃一、觀待道理(分二科) 宇一、釋
又正尋思：此中都無持入息者、持出息者，入息、出息系屬于彼；唯于從因從緣所生諸行，發起假想施設言論，說有能持入出息者。
這是第六科「尋思理」。又分兩科，第一科是先釋「觀待道理」。分兩科，第一科解「釋」。
「又正尋思：此中都無持入息者」，來攝持入息的這個是誰？「持出息者」，「此中都無持入息者、持出息者，入息、出息系屬于彼」，這就是沒有我的意思。前面說是入息、出息系屬身心，身心也系屬入出息；現在說思惟沒有持入息者，和持出息者。「入息、出息系屬于彼」，系屬這個身心，身心一剎那間就滅了，剎那剎那滅，沒有真實的身心常住不壞的、可得的，所以這樣子觀察思惟。
「唯于從因從緣所生諸行，發起假想施設言論，說有能持入出息者」：「唯于從因從緣所生諸行」，那麼沒有真實的持入息者、持出息者，入出息系屬于彼，但是這個問題你還是要詳細的觀察。「唯于從因從緣所生諸行」，「因」是名言種子，「緣」就是增上緣，那麼也應該加上次第緣、所緣緣；從因、從緣所生的色、受、想、行、識的諸行，或者是眼、耳、鼻、舌、身、意的六處。「發起假想施設言論」，你在這上就發動起來，這都是假和合，沒有真實的我可得，那麼就施設這個假和合的這個境界，你這樣思想它，你就安立了一種言論，什麼言論呢？「說有能持入出息者」，他就說有一個能持入出息的，那麼就是你的身心，或者說是假名我。那麼這就是「觀待道理」。
宇二、結
如是名：依觀待道理尋思其理。
這是結束這一段。下面第二科「余叁道理」，分兩科，第一科是「別釋」。
黃二、余叁道理(分二科) 宇一、別釋
又正尋思：若于如是入出息念，善修、善習，善多修習，能斷尋思。又正尋思：如是道理有至教量、有內證智、有比度法，有成立法性、難思法性、安住法性，不應思議，不應分別，唯應信解。
你若有這個「入出息」是所「念」、是所緣境，這個能緣的是誰呢？就是這個念，就是數數的憶念入出息，這個念是能緣的。你在觀察這個入出息念的時候，「善修、善習」，你能夠修習這個念，「善多修習」的話，「能斷尋思」，就能斷除你的散亂心。
「又正尋思：如是道理有至教量、有內證智、有比度法，有成立法性、難思法性、安住法性，不應思議，不應分別，唯應信解」，這前面都講過了。
宇二、總結
如是名：依作用道理、證成道理、法爾道理，尋思其理。
地叁、結
是名：勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毗缽舍那。
亥二、總結(分二科) 天一、數修止觀
如是依止淨行所緣，尋思六事差別觀已，數數于內令心寂靜，數數複于如所尋思，以勝觀行審谛伺察。
這是第二科「總結」，這個淨行所緣分兩科，舉這個淨行所緣分兩科，第一科「別顯」，就是分成五大段。現在就是總結這五大段，總結裏面分兩科，第一科「數修止觀」。
「如是依止淨行所緣」，前面這是五大段，依止這個淨行所緣的「尋思六事差別觀已」，這六事，是毗缽舍那觀。「數數于內令心寂靜，數數複于如所尋思，以勝觀行審谛伺察」，這是告訴我們修行的方法，「數數于內令心寂靜」，一次又一次地重複，不斷地重複，在心裏邊你要學習這個寂靜的方法，令它不動，不思惟六事差別，就是修止了，令心寂靜。「數數複于如所尋思，以勝觀行」，還是一次又一次地對于所尋思的六事差別「以勝觀行審谛伺察」，以殊勝的、有力量的觀慧，「審谛伺察」，很認真地、很微細地去觀察這件事。這是數修止，也數修觀；不斷地修止，也不斷地修觀，這是一個方法。
天二、展轉增勝
彼由奢摩他爲依止故，令毗缽舍那速得清淨；複由毗缽舍那爲依止故，令奢摩他增長廣大。
「彼由奢摩他爲依止故」，這是第二科，前面是第一科「數修止觀」，現在是第二科，「展轉增勝」。
「彼由奢摩他爲依止故」，彼那個禅師，有奢摩他的止，做你的依止處，做你的住處，「令毗缽舍那速得清淨」，就能使令你這個觀慧得到清淨，力量也廣大了。「複由毗缽舍那爲依止故，令奢摩他增長廣大」，這個修行人，你常常用功修行，你就會得到一些方法，從你的實踐中，得到一些方法。前面數修止觀，爲什麼修止又修觀、修觀又修止？就是它互相增上。「由奢摩他爲依止故，令毗缽舍那速得清淨；複由毗缽舍那爲依止故，令奢摩他增長廣大」，就是毗缽舍那爲依止，你修毗缽舍那之後，再修奢摩他，那麼就知道奢摩他的力量的增長廣大，是由毗缽舍那的力量成就的；而奢摩他的上進，也是由毗缽舍那的幫助成就的，互相展轉增勝。所以修毗缽舍那的時候，感覺到不如意，你就修奢摩他；修奢摩他不如意，你也可以修毗缽舍那，這樣子互相有幫助。你不要因爲這一樣修得不如意，就放棄了，不靜坐了！你不靜坐，什麼也不能成就。
戌二、指善巧所緣等
若依止善巧所緣及淨惑所緣，尋思六事差別所緣毗缽舍那，于其自處我後當說。
這前邊是把「淨行所緣」說完了，淨行所緣開始以後，還有「善巧所緣」等。
「若依止善巧所緣」，說這位禅師他現在想要依止善巧所緣：就是蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，及淨惑所緣：有世間的淨惑所緣、有出世間的淨惑所緣；這善巧所緣和淨惑所緣，也都有尋思六事差別所緣毗缽舍那的。「于其自處我後當說」，到它那個地方的時候，我再解釋。
《披尋記》一○二叁頁：
若依止善巧所緣等者：依止善巧所緣，尋思六事差別所緣毗缽舍那，不見此文；依止淨惑所緣，尋思六事差別所緣毗缽舍那，如下依世間道了相作意中，一一分別。(陵本叁十叁卷二頁)今指彼故，名後當說。
「若依止善巧所緣等者：依止善巧所緣，尋思六事差別所緣毗缽舍那，不見此文」，科句《披尋記》的作者說，這個《瑜伽師地論》裏邊，我沒有看見這段文，那麼就是沒有這個文。「依止淨惑所緣，尋思六事差別所緣毗缽舍那」，這個文有，這個是「如下依世間道了相作意中一一分別。陵本」，金陵刻經處的刻本，「叁十叁卷二頁」，就說到這裏。「今指彼故，名後當說」，現在這個文說「後當說」，就是指叁十叁卷二頁說的，在那裏有說。
巳叁、辨加行(分四科) 午一、總標
複次此中有九種白品所攝加行，與此相違，當知即是九種黑品所攝加行。
這是第叁科「辨加行」。前面這個大科裏邊，第一科就是「心一境性處」。這心一境性裏邊分叁科，第一科是「出」心一境性的「體性」，第二科是「辨品別」，就是辨九種心住和四種慧行這些事情，第叁科就是「辨加行」，就是現在這裏。分四科，第一科是「總標」。
「複次此中有九種白品所攝加行」，這個六事，六種事的毗缽舍那，這裏邊有九種不同的白品所攝加行，就是有功德，而沒有過失的這種努力修行的方法，有九種。「與此相違」，與此九種白品相違的，「當知即是九種黑品所攝」的「加行」。這是「總標」，下面第二科是「略說」。分兩科，第一科是「白品攝」。分叁科，第一科是「征」。
午二、略說(分二科) 未一、白品攝(分叁科) 申一、征
雲何名爲白品所攝九種加行？
這是「征」，下面第二科是「列」。
申二、列
一、相應加行，二、串習加行，叁、不緩加行，四、無倒加行，五、應時加行，六、解了加行，七、無厭足加行，八、不舍轭加行，九、正加行。
這九種，名字列出來。
申叁、釋(分二科) 酉一、于初靜慮
由此九種白品所攝加行故，能令其心速疾得定，令叁摩地轉更升進。
這以下是第叁科，是解「釋」。分兩科，第一科「于初靜慮」。
「由此九種白品所攝加行」，這個修行人，你若能夠修持九種白品所攝加行故，「能令其心速疾得定」，能令你的散亂的心，猶如野馬它會很快地就會得定，就是由欲界定，進一步就得到未到地定了。「令叁摩地轉更升進」，使令你這個未到地定，又進步了，又得到更高的禅定了。這是說這個九種加行的好處。
《披尋記》一○二叁頁：
能令其心速疾得定等者：最初獲得初靜慮地近分，是名得定；于初靜慮證入根本圓滿自在，是名轉更升進。
「能令其心速疾得定等者：最初獲得初靜慮地近分」，這個修靜坐的人，攝心不亂，一開始所成就的是初靜慮的近分定，就是未到地定，「是名得定」。這上面速疾得定，得什麼定啊？就是指未到地定說的。「于初靜慮證入根本圓滿自在」，如果從未到地定進一步得到初禅的時候，于初靜慮證入根本，不是那個近分，近分不是根本，現在得到根本的初靜慮，能夠圓滿自在，它這個初靜慮的境界你能夠得大自在，「是名轉更升進」，這個轉更升進是這樣意思。
酉二、于余定地
又由此故，于所應往地及隨所應得，速疾能往能得，無有稽遲。
這是第二科「于余定地」。前面是「于初靜慮」，現在是「于余定地」。
「又由此故」，又這個修行人，這位禅師，由此九種加行，你若肯努力用及修行的…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十一 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…