..续本文上一页话，「于所应往」的那个禅定，或者是二禅、三禅、四禅，乃至无色界的四空定，「及随所应得」的定的境界，定的境界，就是每一个定都有近分定和根本定，所应得的。「随所应得」，是分别说；「所应往地」，是总合说。「速疾能往能得」，你若修这九品加行的话，你很快地就能有成就，得四禅八定，「无有稽迟」，不会拖累很久很久的。
未二、黑品摄(分二科) 申一、于初静虑
黑品所摄九种加行，不能令心速疾得定，不令三摩地转更升进。
前面是说「白品」，这底下说「黑品」。「黑品」里边分两科，第一科「于初静虑」。
「黑品所摄」的「九种加行」，就是有过失的这个九种加行，「不能令心速疾得定」，你若是学习那个与白品相违的九种加行，就是黑品所摄九种加行，「不能令心速疾得定」，不能令你的散乱心得到未到地定，不能！「不令三摩地转更升进」，不会再进步得到初禅的更圆满的境界。
申二、于余定地
又由此故，于所应往地及随所应得，极大稽迟，不能速疾往趣获得。
第二科「于余定地」。
「又由此故，于所应往地及随所应得，极大稽迟」，很缓慢很缓慢的，「不能速疾往趣获得」，你不能得，你想要得而不能得。
午三、广释(分二科) 未一、白品摄(分二科) 申一、释(分九科)
酉一、相应加行(分三科) 戌一、征
云何名为相应加行？
这底下第三科「广释」，前面是「略说」，略说情形，略说它的功德、过失。现在是广解释，分二科，第一科是先说「白品摄」。又分二科，第一科是解「释」。解释分九科，第一科是「相应加行」。分三科，第一科是「征」。
「云何名为相应加行」，相应加行是什么？
戌二、释
谓若贪行者，应于不净安住其心；若瞋行者，应于慈愍安住其心；若痴行者，应于缘起安住其心；若憍慢行者，应于界差别安住其心；若寻思行者，应于阿那波那念安住其心；若等分行者或薄尘行者，应随所乐攀缘一境安住其心，勤修加行。
「谓若贪行者」，这底下解释，谓若各种烦恼中，贪烦恼特别强的人，「应于不净安住其心」，你就应该修学不净观，你就会成功了。「若瞋行者」，瞋心特别大的人，「应于慈愍安住其心」，应于慈愍观安住其心，应该修这个法，来破除你的瞋心。「若痴行者，应于缘起安住其心」，你愚痴心很大，不知道一切法是缘起的、苦、空、无常、无我，那么就是愚痴。这种人应该怎么修行呢？应于缘起，应于十二缘起来安住其心的修止修观，那么你就会开智慧。「若憍慢行者，应于界差别安住其心」，这个我慢心很强的，应于界差别观安住其心。「若寻思行者」，若妄想多的人，「应于阿那波那念安住其心」，修这出入息、入出息观。「若等分行者或薄尘行者」，这两种人，「应随所乐攀缘一境安住其心」，这五种止观，随你欢喜那一种都可以，安住其心。应「修加行」，应该安住其心之后，你要努力的修行。
戌三、结
如是名为相应加行。
这就是「相应」，就是你本身的病，你有这样的病，你就应该吃这种药，那么相应了，那就是容易有成就了。
酉二、串习加行(分三科) 戌一、征
云何名为串习加行？
前面「相应加行」解释完了，现在解释这个「串习加行」。分三科，第一科是「征」。
「云何名为」，怎么叫作「串习加行」呢？
戌二、释(分二科) 亥一、标简
谓于奢摩他、毗钵舍那，已曾数习乃至少分，非于一切皆初修业。
「谓于奢摩他、毗钵舍那，已曾数习乃至少分」，说这个人以前已经数数地学习过，「乃至少分」，或者你学习其中一少分。「非于一切皆初修业」，并不是所有的法门都开始修行，不是这种人，那么这就叫作「串习加行」。
亥二、释因
所以者何？初修业者，虽于相应所缘境界勤修加行，而有诸盖数数现行身心粗重。由是因缘，不能令心速疾得定。
这是第二科「释因」，前面是「标简」。
「初修业者，虽于相应所缘境界勤修加行，而有诸盖数数现行身心粗重」，是因为什么，这个串习加行是这样子呢？「初修业者」，初开始静坐修止观的人，「虽于相应所缘境界勤修加行」，虽然这个人与自己烦恼合适的法门，就是前面的净行所缘说的，这个所缘境界努力修加行，「而有诸盖数数现行」，但你修止观时而有贪欲盖、瞋恚盖、昏沈盖、睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，各式各样的烦恼数数的现行，在你修止观的心里面，出了烦恼了。这个时候的情形「身心粗重」，身心都没有轻安，就是很粗劣的，就是感觉到不舒服。「由是因缘，不能令心速疾得定」，由于这样的关系，你虽然静坐，不能令你的心速疾得定，不行！这不可以。
戌三、结
如是名为串习加行。
这就是「串习加行」，串习加行什么意思呢？就是没有诸盖数数现行了。这就是什么呢？诸盖现行，就表示没得未到地定；那么串习加行，应该是得到未到定地以后，从了相作意、胜解作意、远离作意，这七种作意开始修行，那就叫作串习加行。
《披寻记》一○二四页：
已曾数习乃至少分等者：如前说有已习行瑜伽师，谓除了相作意，于余乃至加行究竟作意五作意中，已善修习。又说初修业瑜伽师，谓初修业补特伽罗，安住一缘，勤修作意，乃至未得所修作意，未能触证心一境性。(陵本二十八卷十三页)今说数习及初修业，义应准知。若唯修习了相作意，当知说名少分。
「已曾数习乃至少分等者：如前说有已习行瑜伽师」，有初修业瑜伽师、已习行瑜伽师、已度作意瑜伽师，这三种瑜伽师。现在说由已习行瑜伽师，没有说初修业瑜伽师，没有提。「谓除了相作意，于余乃至加行究竟作意五作意中，已善修习」，说这个人，已习行瑜伽师这个人，「谓除了相作意」，就是七种作意里面，了相作意不在内「于余乃至加行究竟作意」中，剩下那六作意里面，最后作意不算，就是中间五种作意，胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意，这五种作意「已善修习」，这个人他已经修习这五种作意，修习得蛮好了。
「又说初修业瑜伽师，谓初修业补特伽罗，安住一缘」，前面那段文，又说到初修业瑜伽师。这初修业瑜伽师「谓初修业补特伽罗」，初开始静坐的人，「安住一缘」，安住在一个所缘境上的时候，「勤修作意」，精进的修行那作意，「乃至未得所修作意」，你虽然精进修行，但是你还没有得到所修作意，就是没有得到未到地定。「未能触证心一境性」，你心里虽然是用功修行，但是没得心一境性。这上面就是说：未到地定以上叫作心一境性。「乃至未得所修作意，未能触证心一境性」，这个人。这个文就是「二十八卷，十三页」，我们学习过了。「今说数习及初修业，义应准知」，现在说到这个数习，就是串习加行及初修业这一段文，当然准照那段文就可以明白了。「若唯修习了相作意，当知说名少分」这叫少分作意。因为修习了相作意，心里面很粗劣的，没能够微细的、深刻的修行。
酉三、不缓加行(分三科) 戌一、征
云何名为不缓加行？
这是第三个叫作「不缓加行」，不慢缓，分三科，第一科是「征」。怎么叫作「不缓加行」？
戌二、释(分二科) 亥一、总标
谓无间方便、殷重方便，勤修观行。
「谓无间方便、殷重方便」，因为这个禅师，他修这个加行的时候，他心里面不间断，一直地修行。「殷重方便」，就是常委念，就是很诚恳的、很周遍的、很微细的去思惟观察，这叫作殷重加行。「勤修观行」，谓不缓加行这个人，他也不间断，又能殷重的方便勤修观行，那么这就叫做「不缓加行」的。
亥二、别释(分三科) 天一、不乐事业
若从定出，或为乞食，或为恭敬承事师长，或为看病，或为随顺修和敬业，或为所余如是等类诸所作事，而心于彼所作事业，不全随顺，不全趣向，不全临入。唯有速疾令事究竟，还复精勤宴坐寂静，修诸观行。
这底下第二科「别释」，前面是「总标」，「云何名为不缓加行？谓无间方便、殷重方便，勤修观行」，这是「标」。下面加以解「释」，解释第一科「不乐事业」。
「若从定出」，说这位修行人，他从未到地定里面出来了，出来干什么呢？「或为乞食」，他要吃饭，所以到聚落里面乞食。「或为恭敬承事师长」，或者奉事自己的师长有事情，为师长做事，要出定。「或为看病」，或者自己有病要看医生。「或为随顺修和敬业」，或者随顺佛陀的教导，随顺这个尸罗波罗密，随顺毗奈耶，佛陀的教导，「修和敬业」；这是同梵行者之间，要互相恭敬，互相谦让，见到长老要问讯、礼拜，这些事情，或者学习戒定慧这些事情，这是「和敬业」也。「或为所余如是等类」，或者是有其他的事情，「诸所作事」，前面也说过了。就是你还有可能，你自己要做衣服，或者要去厕所这些事情，你一定要出定，「诸所作事」。「而心于彼所作事业」，这是有事情要做，就应该去做，但是他的内心，对所于做的事情，「不全随顺」，不是把所有的心，完全去随顺做事的事情，不是。「不全趣向」，不是完全向于这件事，心里面还有其他的事。「不全临入」，不是完全投入在所做事里面。那究竟怎么回事情呢？「唯有速疾令事究竟」，就是赶快的把所做的事情做完。「还复精勤宴坐寂静」，把事情做完，立刻地又回去了，又精勤地静坐寂静「修诸观行」，还是修止观，这样子。这是「不乐事业」，应该做还是得要做；做，但是心里面不是完全投入的。
天二、不乐喧众
若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、剎帝利、婆罗门等，种种异众共相会遇，虽久杂处现相语仪，而不相续安立言论，唯乐远离勤修观行。
下面第二科「不乐喧众」。
「若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦」，邬波索迦是男居士，「剎帝利」或者「婆罗门等，种种异众」，不同的人，「共相会遇」，共相遇见了。「虽久杂处现相语仪」，虽然时间稍久一点，在同住所，或者说话，同在一起，「现相语仪」，现出一种和敬、和气的相貌，同那些人说话，这些威仪。「而不相续安立言论」，而不能够不断地同他说话，不能太久。「唯乐远离」，而内心同这些人都远离，然后「勤修观行」。这是「不乐喧众」。
《披寻记》一○二四页：
现相语仪：谓问安稳吉祥，或问诸界调适，或问昼夜怡乐，示现如是相慰问语，随世仪转，是名现相语仪。
「现相语仪」，这句话什么意思？「谓问安稳吉祥」，问这人生活情况，安稳吉祥否？「或问诸界调适」，你有没有病，四大调合否？「或问昼夜怡乐」否？你的睡眠怎么样？有没有睡好？「示现如是相慰问语」，互相慰问的语言，「随世仪转」，随世间人的威仪去活动，「是名」叫作「现相语仪」，这样意思。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十一 (2)》全文阅读结束。