瑜伽师地论卷三十二．本地分中声闻地第三瑜伽处之三
辰二、如应安立修习作意(分二科) 巳一、总征
云何初修业者始修业时，于修作意如应安立，随所安立正修行时，最初触证，于断喜乐心一境性？
这是第二科，如应安立修习作意。这是第五科的安立，分四大科，第四科是修作意处。修作意处解释里边分两科，第一科是最初应修四作意念，这已经解释完了。现在是第二科，如应安立修习作意。分两科，第一科是总征。怎么叫做初修业的人，始修业的时候，对「于修作意如应安立，随所安立正修行时，最初触证，于断喜乐心一境性？」怎么能够成就未到地定，就是这么个意思。第二科别释，分三科，第一科是正教诲。分两科第一科是总标列。
巳二、别释(分三科) 午一、正教诲(分二科) 未一、总标列
谓善通达修瑜伽师，最初于彼依瑜伽行初修业者，如是教诲，善来贤首！汝等今者应依三种取相因缘，
「谓善通达修瑜伽师，最初于彼依瑜伽行初修业者」，先说到这个老师，这个「善通达」修止观的这个人，他对他的弟子应该怎么样教导呢？「最初于彼依瑜伽行初修业者」对他这个弟子，「如是教诲」就应该这样子来教诲他。怎么教诲呢？这下面解释了，「善来贤首！」你到这里来学习止观太好了！「贤首」贤者、贤中之首。「汝等今者应依三种取相因缘」，「汝等」可见这不是一个人，如今者，现在应以三种取相因缘，那三种呢？
或见、或闻、或心比度增上分别，取五种相
「或」者由「见」分别「取五种相」，「或」者由「闻」「取五种相」，「或心比度」也就是内心里面起这样、这样观察，这样说：我也没有见，也没有闻，就是我「心」里面这样「比度」，也就知道这样「分别」。「取五种相」，你要拿到这五种事情。那五种呢？
一、厌离相。二、欣乐相。三、过患相。四、光明相。五、了别事相。
要拿到这五种相，这是总标列。下面是问答辨，分两科，第一科举不净观为例，分三科第一科是问。
未二、问答辨 申一、举不净观(分三科) 酉一、问
问：若依瑜伽行初修业者，是其贪行，由不净观调伏，云何教彼取五种相？
「问：若依瑜伽行初修业者，是其贪行」，假设根据这个禅，「瑜伽」就是禅，就是止观，根据这个禅，修行的初修业的人，这个人是个什么根性的人，「是其贪行」他的贪欲心是特别强的人，假设这样。「由不净观方可调伏」，那么这样的人呢，应该要假借不净观的方法才能够调伏这个贪心。「云何教彼取五种相」，那么这个人要怎么样教导他取择这五种相貌呢？这第一科是问，下面第二科是回答。回答里边分二科，第一科是最初教诲。又分两科，第一科是取五种相。分四科，第一科厌离相及欣乐相。又分两科，第一科是辨取相。又分两科，第一科是厌离相。分三科，第一科是取相的因缘。分两科，第一科是闻因缘。分四科，第一科是病衰损。
酉二、答(分二科) 戌一、最初教诲(分二科) 亥一、取五种相(分四科)
天一、厌离相及欣乐相(分二科) 地一、辨取相(分二科) 玄一、厌离相(分三科)
黄一、取相因缘(分二科) 宇一、闻因缘(分四科) 宙一、病衰损
答：应如是教诲：善来贤首！汝等随所依止彼彼聚落、村邑而住于中，若闻所余彼彼村邑、聚落，或男或女先受安乐，后遭苦厄；
「善来贤首」，这位老师就招呼这位弟子，「汝等随所依止彼彼聚落、村邑而住于中」，你们，随你们依止的「彼彼聚落」，那个聚落，又一个聚落，在「村邑中」。「依止彼彼聚落、村邑」是什么意思呢？就是「而住其中」就是住在那个村落、住在那个城市。这个《瑜伽师地论》自己解释了，「依止」是住的意思，「而住于中」。「若闻所余彼彼村邑、聚落，或男或女先受安乐，后遭苦厄。」，原来是身体健康，生活很安乐的，后来突然间就有了苦恼了、有病痛了，这是病衰损。下面第二科是寿命衰损。
宙二、寿命衰损
或彼男女自遭重病，命终殒没；
或者那个男，或者是那个女，遇见很严重的病就死掉了。第三科，眷属衰损。
宙三、眷属衰损
或彼男女所有知识、亲戚、眷属遭如是苦。
或者那个男女「所有的知识」，就是他认识的人，这是一般的人，「亲戚」就是和他有亲厚关系的人，成亲戚了。他是一个族姓里边的人，「遭如是苦」遇见了这个病苦，或者是这个命终殒没的事情，这是眷属衰损。第四科是财宝衰损。
宙四、财宝衰损
或彼聚落村邑边际丧失财宝；或是他来强敌所作，或火所烧，或水所漂，或由恶作而有丧失。
「或彼聚落村邑边际丧失财宝；」他的财宝失掉了。「或是他来强敌所作」，为什么财宝失掉了呢？或者是另外别的人来了，是强敌，有强大力量的敌人给他抢去了。「或火所烧，或水所漂」，那么失掉了财富。「或由恶作而有丧失」，或者是由于作种种有罪过的事情，失掉了财宝。
《披寻记》一○四一页：
或由恶作而有丧失者：谓由宿所作业，非福增上之所引故。
或由前，过去所作的事情，这种事情是非福，不是有功德的事情；但是这个力量很大的，就是引发出来这些有贼盗来抢你的财富，或者火所烧，或者水所漂这些事情。
或由不善修营事业而有丧失，或由不善处分事业而有丧失，或为非爱共财得便而有丧失，或由家火而有丧失。
或者是这个人，他不善于作种种事业，那么他把财宝失掉了。「或由不善处分事业而有丧失」，或者说事业已经开办了，但是已经发生事情的时候不善于处理，那么失掉了财富。「或为非爱共财得便而有丧失」，或者是彼此间有怨恨的人，不怀好意，不怀好意和你共财，共同管理这个财富，得到机会的时候，就把财富偷跑了，这样子有了丧失。「或由家火而有丧失」，就是说这些事情，这是闻因缘这样子。
宇二、见因缘
若汝现见非是传闻。
这第二科是见因缘，前面是闻因缘，这是见因缘。「若汝现见」，你所看见的，非是传来的听人说，不是听人说的。
或即于此村邑聚落，非是所余村邑聚落，或非是此村邑聚落，亦非他人，即汝自身。
「或即于此村邑聚落，非是所余」的，别的「村邑聚落」，「或非是此村邑聚落，亦非他人，即汝自身。」不是别的人，说别的人有财富丢掉了，是你自已自身。
先所触证猛利乐受，后还退失，广说如前。
就是你自家，你自己，你以前的时候你触证，你能享受到猛利的乐受，后来忽然间又失掉了，「广说如前」，像前面这一段文里面所说的。
黄二、应深厌恶(分二科) 宇一、辨相(分二科) 宙一、于诸衰损(分三科)
洪一、标
汝既如是闻已、见已，应当生起深心厌患。
「汝既如是闻已、见已」，前面是取相的因缘，现在第二科应生厌患。分两科，第一科是辨相。分两科，第一科于诸衰损，先是标。「汝既如是闻已、见已」，你既然这样子(这是善达瑜伽师对弟子这样说)汝既如是闻已和见已，得到这些消息，「应当生起深心厌患」，你应该生起深深的厌患这些事情。
如是生死甚为重苦，所得自体极大艰辛，
「如是生死」在生死里边的人，「甚为重苦」，有很大的痛苦，「所得的自体极大」你所得的生命是特别辛苦的呀！
《披寻记》一○四二页：
所得自体极大艰辛者：有寻有伺地中说，有生艰辛苦，其义应知(陵本九卷十一页)
生艰辛苦，就说这个人无始劫来，在人受种种苦，也可能到三恶道里受种种苦，也可能做过鹿，也可能是做过猪、做过羊，无量劫来受到人家的宰杀，流的血都过四大海，乃至到自身流血很多很多，乃至饮母亲的乳也过四大海。这个得了各式各样的果报，受了各式各样的痛苦，太多了！所以极──深心厌患，应该这样子。
而于其中有如是等自他衰损差别可得。
得到这个生命体的苦恼的境界，过去的事情是不知道了，「而于其中有如是等自」衰损「他衰损」的「差别可得」现实可以知道，现在是可以知道。
洪二、列(分二科) 荒一、病等
谓无病衰损、寿命衰损、眷属衰损、财宝衰损。病、病法性、死、死法性。
「谓无病衰损、寿命衰损、眷属衰损」，前面是标，这里是列出来，分两科，第一科是有病的衰损、有寿命的衰损、有眷属的衰损、有财宝的衰损；病，病的法性；死，死的法性。后边这两句怎么讲呢？
《披寻记》一○四二页：
病病法性等者：于现在世若病，若死苦相现前，名病及死。若于现在虽未现前，而于未来定当现前，名病法性，及死法性。所得自体性应尔故。
「病病法性等者：于现在世若病，若死苦相现前，名病及死。」这个病和死现前了，这叫病及死。「若于现在虽未现前」，说我现在也没有病，更没有死。那么这个时候是什么情形呢？「而于未来定当现前」你将来一定会有病，一定会死掉的，「名病法性，及死法性。所得自体性应尔故」。我们得到这个身体，他自然应该是这样子，不可能永久没有病，永久也不死，不可能的。
荒二、戒见
复有一类净戒衰损、正见衰损。
这是第二科。第二科有一种人，「净戒衰损」他不是说他的健康，有病的病衰损、财富的衰损，不是指这…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十二 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…