瑜伽師地論卷叁十二．本地分中聲聞地第叁瑜伽處之叁
辰二、如應安立修習作意(分二科) 巳一、總征
雲何初修業者始修業時，于修作意如應安立，隨所安立正修行時，最初觸證，于斷喜樂心一境性？
這是第二科，如應安立修習作意。這是第五科的安立，分四大科，第四科是修作意處。修作意處解釋裏邊分兩科，第一科是最初應修四作意念，這已經解釋完了。現在是第二科，如應安立修習作意。分兩科，第一科是總征。怎麼叫做初修業的人，始修業的時候，對「于修作意如應安立，隨所安立正修行時，最初觸證，于斷喜樂心一境性？」怎麼能夠成就未到地定，就是這麼個意思。第二科別釋，分叁科，第一科是正教誨。分兩科第一科是總標列。
巳二、別釋(分叁科) 午一、正教誨(分二科) 未一、總標列
謂善通達修瑜伽師，最初于彼依瑜伽行初修業者，如是教誨，善來賢首！汝等今者應依叁種取相因緣，
「謂善通達修瑜伽師，最初于彼依瑜伽行初修業者」，先說到這個老師，這個「善通達」修止觀的這個人，他對他的弟子應該怎麼樣教導呢？「最初于彼依瑜伽行初修業者」對他這個弟子，「如是教誨」就應該這樣子來教誨他。怎麼教誨呢？這下面解釋了，「善來賢首！」你到這裏來學習止觀太好了！「賢首」賢者、賢中之首。「汝等今者應依叁種取相因緣」，「汝等」可見這不是一個人，如今者，現在應以叁種取相因緣，那叁種呢？
或見、或聞、或心比度增上分別，取五種相
「或」者由「見」分別「取五種相」，「或」者由「聞」「取五種相」，「或心比度」也就是內心裏面起這樣、這樣觀察，這樣說：我也沒有見，也沒有聞，就是我「心」裏面這樣「比度」，也就知道這樣「分別」。「取五種相」，你要拿到這五種事情。那五種呢？
一、厭離相。二、欣樂相。叁、過患相。四、光明相。五、了別事相。
要拿到這五種相，這是總標列。下面是問答辨，分兩科，第一科舉不淨觀爲例，分叁科第一科是問。
未二、問答辨 申一、舉不淨觀(分叁科) 酉一、問
問：若依瑜伽行初修業者，是其貪行，由不淨觀調伏，雲何教彼取五種相？
「問：若依瑜伽行初修業者，是其貪行」，假設根據這個禅，「瑜伽」就是禅，就是止觀，根據這個禅，修行的初修業的人，這個人是個什麼根性的人，「是其貪行」他的貪欲心是特別強的人，假設這樣。「由不淨觀方可調伏」，那麼這樣的人呢，應該要假借不淨觀的方法才能夠調伏這個貪心。「雲何教彼取五種相」，那麼這個人要怎麼樣教導他取擇這五種相貌呢？這第一科是問，下面第二科是回答。回答裏邊分二科，第一科是最初教誨。又分兩科，第一科是取五種相。分四科，第一科厭離相及欣樂相。又分兩科，第一科是辨取相。又分兩科，第一科是厭離相。分叁科，第一科是取相的因緣。分兩科，第一科是聞因緣。分四科，第一科是病衰損。
酉二、答(分二科) 戌一、最初教誨(分二科) 亥一、取五種相(分四科)
天一、厭離相及欣樂相(分二科) 地一、辨取相(分二科) 玄一、厭離相(分叁科)
黃一、取相因緣(分二科) 宇一、聞因緣(分四科) 宙一、病衰損
答：應如是教誨：善來賢首！汝等隨所依止彼彼聚落、村邑而住于中，若聞所余彼彼村邑、聚落，或男或女先受安樂，後遭苦厄；
「善來賢首」，這位老師就招呼這位弟子，「汝等隨所依止彼彼聚落、村邑而住于中」，你們，隨你們依止的「彼彼聚落」，那個聚落，又一個聚落，在「村邑中」。「依止彼彼聚落、村邑」是什麼意思呢？就是「而住其中」就是住在那個村落、住在那個城市。這個《瑜伽師地論》自己解釋了，「依止」是住的意思，「而住于中」。「若聞所余彼彼村邑、聚落，或男或女先受安樂，後遭苦厄。」，原來是身體健康，生活很安樂的，後來突然間就有了苦惱了、有病痛了，這是病衰損。下面第二科是壽命衰損。
宙二、壽命衰損
或彼男女自遭重病，命終殒沒；
或者那個男，或者是那個女，遇見很嚴重的病就死掉了。第叁科，眷屬衰損。
宙叁、眷屬衰損
或彼男女所有知識、親戚、眷屬遭如是苦。
或者那個男女「所有的知識」，就是他認識的人，這是一般的人，「親戚」就是和他有親厚關系的人，成親戚了。他是一個族姓裏邊的人，「遭如是苦」遇見了這個病苦，或者是這個命終殒沒的事情，這是眷屬衰損。第四科是財寶衰損。
宙四、財寶衰損
或彼聚落村邑邊際喪失財寶；或是他來強敵所作，或火所燒，或水所漂，或由惡作而有喪失。
「或彼聚落村邑邊際喪失財寶；」他的財寶失掉了。「或是他來強敵所作」，爲什麼財寶失掉了呢？或者是另外別的人來了，是強敵，有強大力量的敵人給他搶去了。「或火所燒，或水所漂」，那麼失掉了財富。「或由惡作而有喪失」，或者是由于作種種有罪過的事情，失掉了財寶。
《披尋記》一○四一頁：
或由惡作而有喪失者：謂由宿所作業，非福增上之所引故。
或由前，過去所作的事情，這種事情是非福，不是有功德的事情；但是這個力量很大的，就是引發出來這些有賊盜來搶你的財富，或者火所燒，或者水所漂這些事情。
或由不善修營事業而有喪失，或由不善處分事業而有喪失，或爲非愛共財得便而有喪失，或由家火而有喪失。
或者是這個人，他不善于作種種事業，那麼他把財寶失掉了。「或由不善處分事業而有喪失」，或者說事業已經開辦了，但是已經發生事情的時候不善于處理，那麼失掉了財富。「或爲非愛共財得便而有喪失」，或者是彼此間有怨恨的人，不懷好意，不懷好意和你共財，共同管理這個財富，得到機會的時候，就把財富偷跑了，這樣子有了喪失。「或由家火而有喪失」，就是說這些事情，這是聞因緣這樣子。
宇二、見因緣
若汝現見非是傳聞。
這第二科是見因緣，前面是聞因緣，這是見因緣。「若汝現見」，你所看見的，非是傳來的聽人說，不是聽人說的。
或即于此村邑聚落，非是所余村邑聚落，或非是此村邑聚落，亦非他人，即汝自身。
「或即于此村邑聚落，非是所余」的，別的「村邑聚落」，「或非是此村邑聚落，亦非他人，即汝自身。」不是別的人，說別的人有財富丟掉了，是你自已自身。
先所觸證猛利樂受，後還退失，廣說如前。
就是你自家，你自己，你以前的時候你觸證，你能享受到猛利的樂受，後來忽然間又失掉了，「廣說如前」，像前面這一段文裏面所說的。
黃二、應深厭惡(分二科) 宇一、辨相(分二科) 宙一、于諸衰損(分叁科)
洪一、標
汝既如是聞已、見已，應當生起深心厭患。
「汝既如是聞已、見已」，前面是取相的因緣，現在第二科應生厭患。分兩科，第一科是辨相。分兩科，第一科于諸衰損，先是標。「汝既如是聞已、見已」，你既然這樣子(這是善達瑜伽師對弟子這樣說)汝既如是聞已和見已，得到這些消息，「應當生起深心厭患」，你應該生起深深的厭患這些事情。
如是生死甚爲重苦，所得自體極大艱辛，
「如是生死」在生死裏邊的人，「甚爲重苦」，有很大的痛苦，「所得的自體極大」你所得的生命是特別辛苦的呀！
《披尋記》一○四二頁：
所得自體極大艱辛者：有尋有伺地中說，有生艱辛苦，其義應知(陵本九卷十一頁)
生艱辛苦，就說這個人無始劫來，在人受種種苦，也可能到叁惡道裏受種種苦，也可能做過鹿，也可能是做過豬、做過羊，無量劫來受到人家的宰殺，流的血都過四大海，乃至到自身流血很多很多，乃至飲母親的乳也過四大海。這個得了各式各樣的果報，受了各式各樣的痛苦，太多了！所以極──深心厭患，應該這樣子。
而于其中有如是等自他衰損差別可得。
得到這個生命體的苦惱的境界，過去的事情是不知道了，「而于其中有如是等自」衰損「他衰損」的「差別可得」現實可以知道，現在是可以知道。
洪二、列(分二科) 荒一、病等
謂無病衰損、壽命衰損、眷屬衰損、財寶衰損。病、病法性、死、死法性。
「謂無病衰損、壽命衰損、眷屬衰損」，前面是標，這裏是列出來，分兩科，第一科是有病的衰損、有壽命的衰損、有眷屬的衰損、有財寶的衰損；病，病的法性；死，死的法性。後邊這兩句怎麼講呢？
《披尋記》一○四二頁：
病病法性等者：于現在世若病，若死苦相現前，名病及死。若于現在雖未現前，而于未來定當現前，名病法性，及死法性。所得自體性應爾故。
「病病法性等者：于現在世若病，若死苦相現前，名病及死。」這個病和死現前了，這叫病及死。「若于現在雖未現前」，說我現在也沒有病，更沒有死。那麼這個時候是什麼情形呢？「而于未來定當現前」你將來一定會有病，一定會死掉的，「名病法性，及死法性。所得自體性應爾故」。我們得到這個身體，他自然應該是這樣子，不可能永久沒有病，永久也不死，不可能的。
荒二、戒見
複有一類淨戒衰損、正見衰損。
這是第二科。第二科有一種人，「淨戒衰損」他不是說他的健康，有病的病衰損、財富的衰損，不是指這…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十二 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…