..续本文上一页个。是他的净戒衰损，他破了戒，净戒没有了，这是一种衰损。「正见衰损」说这个人的戒没有衰损，戒没有衰损，但是这人的思想不对，有邪知邪见了；这是两种衰损。有的人正见没有衰损、戒衰损了；或者两种都有，戒也衰损了，见也衰损了。

　　洪三、释

　　由是因缘，彼诸众生于现法中住诸苦恼，于当来世，往诸恶趣。

　　这是第三科解释，前面第一科病等衰损，第二科戒见衰损，这是标列，现在第三科解释。什么解释呢？「由是因缘」由于病等的衰损，由于戒见衰损的因缘，「彼诸众生于现法中」这些衰损的众生，在现在、现在的生命体里面，就安住诸苦恼里面了，受到这样的衰损，心情很苦恼。「于当来世，往诸恶趣」，你戒衰损了，正见衰损了，作了很多恶事！那么当来是跑那里去？跑到三恶道里面去受苦去了。

　　宙二、于诸兴盛(分二科) 洪一、标

　　诸兴盛者，虽现法中住诸安乐，于当来世往诸善趣，而是无常，于彼无常现可证得。

　　「诸兴盛者，虽现法中住诸安乐」，这是第二科，「于诸兴盛」。前面「于诸衰损」，这是于诸兴盛中分二科，第一科标。「诸兴盛者」，说我没有衰损，我也是戒也没有衰损，见也没有衰损，财富也没有损失，健康也没有损失，那这样「诸兴盛者，虽现法中住诸安乐」，那他没有事情了，他心情快乐了。「于当来世往诸善趣」，因为你戒不衰损，所以有很多功德，没有什么过失，那么「于当来世」，就不会到三恶道去，那么到那儿去呢？「往诸善趣」，或者天上或者人间，在这里享受五欲之乐。「而是无常」，这有什么不好呢？「而是无常」人间天上的这些五欲之乐不是永久为你享受的，它是无常的，会有变化的。「于彼无常现可证得」，说是怎么知道无常呢？现在就看出来嘛，人世间也有很富贵的人，它都是无常了； 天上的人时间久一点，终究有一天也是死掉了，所以「于彼无常现可证得」，应该可以觉知道的。

　　洪二、辨

　　若有领受兴盛事者，后时衰损定当现前； 诸有领受衰损事者，后时兴盛难可现前。诸兴盛事，皆是难得易失坏法

　　「若有领受兴盛事者，后时衰损定当现前；」前面第一科是标，现在第二科是辨。「若有领受兴盛事」的人，这如意的事情很多、很多令他很感觉快乐，但是你要知道「后时衰损」决定会出现的，就是如意的事情会失掉了。「诸有领受衰损事者，后时兴盛难可现前」，已经有衰损的事情出现了，出现了以后又有兴盛事情出现，这事是不容易，不容易的。「诸兴盛事，皆是难得易失坏法」，这些令人满意的事情呢，你的身体的健康失掉了，失掉了你再想健康还不容易，说财富失掉了，还想要有财富，不容易。「难得易失坏法」，不容易得到而容易失掉的都是。

　　宇二、劝修

　　如是汝应深心厌患，极善作意，如理受持。

　　这第二科是劝修，「如是」像前面说的你应该深心厌患，对于兴盛的事也好；衰损的事也好，都不是好事情，你应该厌离它。「极善作意」，你要特别努力去观察它，都是令我们苦恼的事情。这个衰损的事情令我们苦恼； 这个兴盛的事情也是令我们苦恼，就是坏苦了。这样你应该特别的观察，要有这样的认识。「如理受持」，你要合理的去受持这件事，你不能忘失了、忘掉了。这个衰损的事情令人苦恼谁不知道呢？就是兴盛的事情令人苦恼，你要特别知道啊。

　　黄三、当喜乐断(分二科) 宇一、辨相(分二科) 宙一、应不放逸

　　如是处所，难可保信。

　　这是第三科，当喜乐断。分二科，第一科是辨相。又分二科，第一科是不放逸。「如是处所，难可保信」，在这个世间上无常的境界里边，很难令你决定相信的，可以保证令你相信，没有这回事情。

　　我今于是生死流转，未般涅槃，未解脱心，难可保信如是衰损、兴盛二法，勿现我前。

　　「我今于是生死流转，未般涅槃，未解脱心，难可保信」，这等于解释前面这句话「于如是处所，难可保信」。我现在在生死里流转的人，我没有入涅槃，没能证悟不生不灭诸法寂灭相，那么我的心就是没得解脱。说我现在相信善恶果报，我不敢做恶事，那靠不住的，过几天就不又相信了，就「难可保信」。那这样说：有时候做善，有时候也会做恶的；你有如是因，也就有如是果。「衰损、兴盛二法，勿现我前」，衰损的事情和兴盛的这二种事，都是令人苦恼的，不要现在我前，不要跑到我头上来。

　　勿彼因缘，令我堕在如是处所，生起猛利、刚强、辛楚、不适意苦。

　　不要那些衰损的因缘、兴盛的因缘，堕在我这里，「令我堕在如是处所」里面，生起来特别猛利、特别刚强的辛楚，辛楚就是苦恼。「不适意苦」不能顺我意的这种苦恼。

　　即由此事增上力故，我当至诚喜乐于断，修不放逸。

　　由于他人的衰损，或自家的衰损，我应该得到，从这个经验上得到智慧的力量，我当至诚的、欢喜的断烦恼，烦恼是众苦之本，我要不要放逸，努力的修止观。

　　宙二、应多安住

　　又我如是多安住故，当于无义能作边际。

　　这是第二科「应多安住」，又我这样子安住于正知正见里边，修学止观「当于无义」，就有可能对于无意义的事情做个边际，到此为止，再不做这种无意义的事情了。

　　宇二、劝修

　　如是汝应极善作意，如理受持。

　　这是第二科「劝修」，前面这一大段文，你应该极善作意，特别的在心里边思惟观察，思惟观察得到智慧了，就如理的受持不要失掉这个智慧。

　　玄二、欣乐相(分二科) 黄一、正辨取相(分二科) 宇一、标

　　汝取如是厌离相已；复应精勤取欣乐相。

　　前面是厌离相，这下边就是欣乐相。分二科，第一科是正辨取相，分二科，第一科是标。「汝取如是厌离相已」，这是结前，前面你这样子去观察这个厌离相已，「复应精勤取欣乐相」，你还应该努力的拿到这个欢喜的这件事，这是标。下面第二科解释分二科，第一科于欢悦。分三科，第一科是正观察。又分二科，第一科别辨相，别辨相里边由意乐。

　　宇二、释(分二科) 宙一、于欢悦(分三科) 洪 一、正观察(分二科)

　　荒一、别辨相(分二科) 日一、由意乐

　　当自观察所受尸罗，为善清净？为不清净？

　　应该自己观察自己，所秉受的戒法，「为善」为是能够清净的守护了？为是不清净的守护，有所违犯呢？

　　我或失念，或不恭敬，或多烦恼，或由无知，于诸学处有所违犯。

　　这样子观察自己，「我或」者是由「失」掉了「正念」我犯了戒； 或者是对于戒没有恭敬心； 或者是烦恼太多犯了戒；「或由无知」，我不知道犯戒，那么就犯戒了。「于诸学处有所违犯」，或者失念的时候有所违犯，或者不恭敬，乃至无知有所违犯。

　　既违犯已，我当如法以其本性增上意乐，于诸学处发起深心更不毁犯。

　　我以前这样子犯了戒，「我当如法」我应该如法，如佛所规定的这个法和毗奈耶，「以其本性增上意乐」，我要用我原来的本愿，我原来受戒的时候，我发了勇猛的心。「增上」，特别有力量的意愿，我想做个大法师，我想要得圣道，「于诸学处发起深心」，对于佛说的这个戒法，要发起深深的恭敬心「更不毁犯」，不再毁犯了。

　　《披寻记》一○四三页：

　　以其本性增上意乐者：谓由最初胜善法欲，求受净戒，是名本性增上意乐。

　　「以其本性增上意乐者：谓由最初胜善法欲」，最初你出家的时候，有善法欲，「求受净戒，是名本性增上意乐。」

　　日二、由加行

　　我于所作，当正应作，于非所作，不复当作。

　　这是由加行，前面是发愿，这是由愿而行。「我于所作」，我对于所应该做的事情，我应该努力的把应该做的事情做好；于非所应做的事情，以后不要再做了。

　　荒二、举要言

　　以要言之，于诸学处，当令增上意乐圆满，亦令所有加行圆满。

　　这是举要言。「以要言之」，这前面这一大段文的要意应该是这么说：「于诸学处」的戒法，「当令增上意乐圆满」，要使令自己有强大的意愿，使令这个戒法能够圆满。有圆满的意乐要守护这个戒，要先要有这样的愿。「以令所有加行圆满」，也令在事实上这个身口意经历一切境界上，也要努力的做到，不要违犯戒法。

　　洪二、显胜利

　　汝于如是正观察时，若自了知戒蕴清净，虽不作思，我当发起清净无悔，然其法尔尸罗净者，定生如是清净无悔。

　　「汝于如是正观察的时候」，这前面都是正观察，正观察的时候，「若自了知戒蕴清净」，我所受的戒，我守护的很清净。「虽不作思，我当发起清净无悔」，虽然不必特别的去思惟，「我当发起清净无悔」。这个清净，我没有犯戒，我是持戒清净，我心里面就不会后悔，我不思惟，我持戒清净就不会后悔，不用这么思惟。「然其法尔尸罗净者，定生如是清净无悔」，可是自然是持戒清净的人，他内心一定是有个清净，我戒清净我就不后悔。

　　若起如是清净无悔；虽不作思我起欢悦，然其法尔无有悔者，定生欢悦。

　　「若起如是清净无悔」呢？「虽不作思我起欢悦，然其法尔无有悔者，定生欢税」，一定生欢喜心。

　　洪三、结所依

　　如是且于一种欢悦所依处所，汝应生起清净无悔为先欢悦。

　　这是第三科结所依。「如是」像前面这一段文，「且于一种」，就是持戒这一件事，是「欢悦所依处所」，「汝应生起清净」戒，没有违犯，我就不会后悔，因为「无悔为先」而就连接的时候就有欢喜心，就是这样子。

《瑜伽师地论讲记 卷第三十二 (1)》全文阅读结束。