..续本文上一页亥二、作意修习(分二科) 天一、勤方便(分三科) 地一、修习远离
取是相已，还所住处，或阿练若，或林树下，或空闲室，或在大床，或小绳床，或草叶座，先洗足已，结跏趺坐，端身正愿，安住背念，先于一境，令心不散，系念在前。
「取是相已，还所住处」，这是第二科，作意修习。作意修习，分二科，第一科勤方便。作意修习这一科，第一科是取五种相，这一科完了，厌离相、欣乐相、过患相、光明相、了别事相，一共是五种相。这五种相完了的时候，第二科，是作意修习，分二科，第一科是勤方便，分三科，第一科是修习远离。
「取是相已，还所住处」，就回到自己的住处，「或」者是在「阿练若」处，「或」者是「林树下」，「或」者是「空闲」的、寂静的「室」，房子里边，或在「大床」，或「小绳床」，或草叶为座，「草叶座」。「先洗足已」，坐之前先要洗足，洗足以后，再结跏趺坐。「结跏趺坐」的时候呢，「端身正愿，安住背念」，这前面解释过。「先于一境令心不散，系念在前」，先修止，在一个所缘境上面，使令心里面不要散乱，不要动乱。「系念在前」，系念这个所缘境，安住在这个所缘境这里。
地二、修六种想
复于其中，依六种想，作意思惟，谓无相想、无分别想、寂静想、无作用想、无所思慕无躁扰想、离诸烦恼寂灭乐想。
「复于其中，依六种想，作意思惟」，前面第一科是修习远离，现在修六种想。「复于其中」，随顺这六种想，学习这六种想「作意思惟」。那六种想呢？「谓无相想」，是「无分别想」，还「有寂静想」，这三种想。第四个是「无作用想」，就是无相，没有相在你心里面引起的作用，「无所思慕无躁扰想」，就是无分别想，没有那八种思惟。有八种思惟的时候，欲寻思、恚寻思、害寻思的时候，就会引起思慕躁扰，现在没有那样的思惟分别，所以无所思慕无躁扰想。「离诸烦恼寂灭乐想」，就是那个寂静想，就是没有那五盖，所以就「离诸烦恼，寂灭乐想」，就是没有这个烦恼来扰乱你，你心里面就叫「寂灭乐想」；这倒不是说是到圣人的境界。
地三、审谛了知乱不乱相(分三科) 玄一、标所应
又于其中，汝当审谛周遍了知乱不乱相，分明现前。
「又于其中，汝当审谛周遍了知乱不乱相」，现在是第三科，审谛了知乱不乱相，这是第三科。分三科，第一科是标所应。「又如其中」，你修了这六种想之后，又如其中，「汝当审谛周遍了知乱不乱相」，你应该审谛，不应该很马虎地、很疏略地，不应该。应该周遍地了知，就是普遍的了知乱不乱相。我昨天这样子想，今天也这样想，早晨也想、午前也想、午后也想、晚间也在思惟，反省观察自己的一念心，它是乱、是不乱？「分明现前」，观察地非常地分明，很清楚地。这是标所应，下边第二科是明渐次。
玄二、明渐次
如如审谛周遍了知乱不乱相，如是如是汝能了知诸相寻思随烦恼中，所有乱相，及能了知心一境性随六想修诸不乱相。
「如如审谛」就是如是如是地、认真地观察，周遍地了知内心里面是乱、是不乱相？「如是如是汝能了知诸相寻思」，就是这样子这样子你会知道，你内心里面有诸相，有十种相，你内心里面有八种寻思，你内心里面有五种盖随烦恼，这样子呢就是乱了，所有乱相，就有乱了，那就是心里面乱。「及能了知心一境性」，你也能知道，心里面修行也很久了，有的时候不乱相也会现出来，就了知。「心一境性随六想修诸不乱相」，无相想、无分别想、寂静想、无作用想、无所思慕无躁扰想、离诸烦恼寂灭乐想，就现出来，现出来那就是叫做不乱相。
玄三、显安住
又汝于此乱不乱相，如是如是审谛了知，便能安住一所缘境，亦能安住内心寂止，诸心相续，诸心流注，前后一味，无相无分别，寂静而转。
「又汝于此乱不乱相」，第三科显安住，又你对这个是乱相不乱相，「如是如是审谛了知」了，「便能安住一所缘境」，那当然你是把这个乱排遣出去，安住在一所缘境，令心不乱。「亦能安住内心寂止」，安住于内住、等住、安住、近住，就是这样子，内心地寂静，停止一切妄念。「诸心相续，诸心流注」，你这个剎那剎那的心，相续地安住，叫做「诸心相续」。「诸心流注」，流注这个地方，这句话倒是说的微细，我曾经解释过：「流注」就是房檐下，下过雨以后，房盖上还有水就流下来，流下来是一滴一滴的，滴在下面的地上，滴在原来的地方，都是在那一个地方滴，一滴一滴的。
我们这一念心，也是剎那剎那地，但是都是注意一个所缘境，剎那剎那地安住在，缘念同一个所缘境，「前后一味」前一个剎那和后一个剎那都是一个滋味，都是明静而住，「无相无分别寂静而转」，也没有十相，也没有八种寻思，也没有五种随烦恼，心里面是没有相，也没有分别，「寂静而转」，寂静地现起，剎那剎那现起。现在这是说的非常地明白，心里面怎么叫做无相，怎么叫无分别，怎么叫寂静，说的很清楚。
《披寻记》一○四六页：
诸心相续诸心流注者：谓一处为依止，于一境界事，有尔所了别生，总尔所时心生起相剎那非一，是故名诸。无散乱行无缺无间，是名相续流注。
「诸心相续诸心流注者：谓一处为依止」，心住一境为依止，「于一境界事，有尔所了别生」，那么多的分别、了别生。「总尔所时心生起相剎那非一，是故名诸」就是诸心。「无散乱行无缺无间，是名相续流注」，是这样意思。
天二、治过失(分二科) 地一、显作意(分二科) 玄一、标
又若汝心，虽得寂止，由失念故，及由串习诸相寻思随烦恼等诸过失故。
「又若汝心，虽得寂止，由失念故，及由串习」，这是第二科，治过失。前面是勤方便，现在是治过失。这修行的事情，说我相应了，但是转眼间就不相应了，就是这么回事；说不相应，过一会又相应了，它是这样子的。你不要说相应了你欢喜的不得了，其实你不用欢喜，转眼间就不相应了；说不相应，你也不要气馁，说这件事我不要做，不是！你再努力，它又相应了。但这相应不相应的境界怎么办呢？这告诉我们，治过失。分两科，第一科是显作意，分两科第一科是标。
「又若汝心，虽得寂止」，又若是你这一念心，现在静坐坐的合适了，心里面很寂静住，很好。「由失念故」，忽然间由于你失掉了正念了，就把所缘境忘了！忘了所缘境了，就是这个修行的所缘境失掉了。失掉了，那么跑那儿去了呢？你的心跑那儿去了呢？「及由串习诸相寻思」：这个「由串习诸相」，那就跑到原来的这个境界了！因为无始劫来，我们习惯了在色、声、香、味、触上活动，在贪、瞋、痴那里活动，在男、女那里活动，习惯这件事，所以这个修行的所缘境失掉了，那么心就跑到原来那个境界去了。还有这个寻思，八种寻思，还有五种随烦恼诸过失，由失掉了正念以后，心里面又跑到原来的境界去了，就是有这个过失。
如镜中面所缘影像，数现在前，随所生起，即于其中当更修习不念作意。
这个修行的事情，有的时候就不分明，但是放逸的这些无始劫来的旧习气，那可不是！「如镜中面」像人在照镜子，镜子里边现出一个头面来，所缘的那个头面的影像，很清楚！「影像，数现在前」，一次又一次地就显现出来。「随所生起」随自己的那个不正念，这个境界要现前，怎么它会现前呢？就是因为你忆念了，你忆念才现前。说我想念我的母亲，就是你忆念，它才现前；你若不忆念，这母亲的面像就不见了，都是由念来的。说怎么忽然间我好像也没有念嘛，你自己不知道，实在是很微细地，就是有念了。「随所生起，即于其中当更修习不念作意」随你生出的，不管是诸相里边的那一相，或是寻思那一个寻思，或者是五种随烦恼那一个烦恼，随那一种生起了，「即于其中当更修习这个不念作意」，就不要念它，它就没有了。说妄想那么多，我怎么样才能够排除出去？不念就行了！你只要不念，那所念的境界就不存在了。就是念的关系，但是要停下这个念，那还不容易。现在因为你得心一境性了，你的力量强大，要不念，它就不念。
玄二、释
谓先所见诸过患相，增上力故，即于如是所缘境相，由所修习不念作意，除遣散灭，当令毕竟不现在前。
这第二科是解释。前一科是标。「谓先所见诸过患相」，你以前曾经修行过，对于这个诸相：是诸寻思，或者是随烦恼，你修行过，这些都是过患相，你心里面有厌离心，厌离心，这个厌离心是有力量的。「增上力故，即于如是所缘境界」你就很快的会觉悟了，觉悟了怎么办呢？即于如是所缘的境界，「由所修习不念」的「作意，除遣散灭」，这个所缘的境相就没有了，就「除遣」排除出去，就不现前了，就散失了，就灭除去了。「当令毕竟不现在前」，现在的问题就是你要有力量，常常修习正念有力量，就能使令这些诸相、诸寻思、诸随烦恼，究竟地不现在前了，令你心清净了。
地二、显所缘(分三科) 玄一、勤求通达
贤首当知；如是所缘，甚为微细，难可通达。
这是第二科显所缘，分三科，第一科勤求通达。这时候这个善知识又告诉他，「当知如是所缘，甚为微细」，这个所缘，说我修学戒定慧，修学五停心观，修学四念处，都有所缘境。这个所缘境先不说，就说我们这个颠倒迷惑的这些所缘境，这件事「如是所缘，甚为微细」，那里面也是很微细的。我没有故意地去念什么嘛，怎么它就出来了呢？这是很微细的事情。「难可通达」在道理上说你不容易明白，不容易明白的，为什么忽然间我没有作意嘛，怎么忽然间出来这些诸…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十二 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…