..续本文上一页相，出来诸寻思呢？「难可通达」，不容易明白这件事。
汝应发起猛利乐欲，为求通达，发勤精进。
那怎么办法才能够明白呢？才能令它毕竟不现在前呢？你「应」该「发起猛利的乐欲」，对这个欣乐相，对这无相、无分别，寂灭乐的境界，要猛利的乐欲、欢喜心。「为求通达，发勤精进」，你能明白，怎么忽然间会出现这些诸相、诸寻思呢？如果你的寂静的禅定的力量微细了，你就知道了，你就会知道！就会知道它要生起。我们心粗，得到的定也并不深，所以你不知道，在你不知不觉中这贼就来了，你不知道；现在是要猛利的乐欲，为求通达，要精进的用功。怎么样精进用功呢？下面这一段说。第二科引教配释，引圣教来配合这件事，加以解释。分二科，第一科是引教。分二科，第一科举比喻。分二科，第一科是世尊说。又分二科，第一科举所说。
玄二、引教配释(分二科) 黄一、引教(分二科) 宇一、举喻(分二科)
宙一、世尊说(分二科) 洪一、举所说
世尊依此所缘境相，密意说言：汝等苾刍，当知众善。言众善者：谓于大众共集会中，盛壮美色。即此众善最殊胜者：谓于多众大集会中，歌舞倡妓。
「世尊依此所缘境相，密意说言」，这善知识告诉这个学生说，「世尊依此所缘境相」，就根据这个所缘境界，已经开始用功修行的人，他内心面有诸相的事情，有八种寻思，有随烦恼的所缘境界。「密意说言」，就是佛说法的密意隐藏在里边，没有明白的表示出来，但含藏在里边，就对你说了：「汝等苾刍当知众善」，你们修止观的苾刍，你要知道众善这件事。「言众善者：谓于大众共集会中」，怎么叫做众善呢？就是很多人集会在一起的时候，有盛壮的美色，「即此众善最殊胜者」，盛壮的美色叫做众善，众善就是很多的女人，都是美女，叫做众善。但是很多的美女里边又最殊胜的这个叫众善。「谓于多众大集会中歌舞倡妓」，又有很多人在那里，这些女人又唱歌又跳舞，「倡妓」，就是很多的美女在这里。
假使有一智慧丈夫，从外而来，告一人曰：咄哉男子！汝于今者，可持如是平满钵油，勿令滥溢：经历如是大众中过，当避其间所有众善，及诸最胜歌舞倡妓，大等生等。
「假使有一智慧丈夫，从外而来，」假使，假设有一个有智慧的人，从外面来了。「告一人曰」，他也是参加这个大集会，然后告诉一个人说：「咄哉男子」这个咄哉，就是呵斥的味道，又有一个惊恐他的意思，说话之前先叫他注意，这样意思。「汝于今者」，说你现在「可持如是平满钵油」可以拿着，这个钵里面装上油，这个油很平、很满，「勿令滥溢」，你拿着它以后不要叫这个油流出来。「经历如是大众中过」，现在有大众，就从大众里走过去，「当避其间所有众善，及诸最胜歌舞倡妓，大等生等。」「当避其间」，你不能撞到人，就是躲避开，从中间走过去，所有的众善，那些最胜的歌舞倡妓，和那个大等生等要避开，从中间走过去。这个大等生等是什么呢？就是大众。
《披寻记》一○四六页：
大等生等者：且依文解，前文说有大众、多众，此有情摄，名大等生。后文说有不平地等，此非情摄，是故文中复置等言。
「大等生等者：且依文解」，姑且依这个文来解释，「前文说有大众、多众」，就在大集会众有很多人，「此有情摄」，这说大众、多众是指有情说的，「名大等生。后文说有不平地等，此非情摄，是故文中复置等言」。《遁伦记》上有解释，这个大生、等生是什么呢？就是长者的儿，大富长者的儿。大富长者不是一个太太，大太太生的叫做大生，小太太生的叫做生等。大生、等生；或者是指国王说的，有各式各样的解释。现在《披寻记》的作者说，就是依文解释好了，就是大众，通于有情，通于非情。
今有魁脍，露拔利剑，随逐汝行。若汝钵油一滴堕地；此之魁脍，即以利剑当斩汝首，断汝命根。
「今有魁脍，露拔利剑，随逐汝行」，你拿这个钵油，不要叫它流出来，在大众中过，另外还有一个魁脍，魁脍就是长得很魁伟的人，以杀生为职业的这个人，「露拔利剑」他手里拿出利剑。「随逐汝行」随着在你后边，随着你走。「若汝钵油一滴堕地」，若你拿这个满钵的油有一滴滴在地上的话，「此之魁脍，即以利剑当斩汝头」就是斩你的头，「断汝命根」你就活不下去了。
洪二、问众意
苾刍！汝等于意云何？是持钵人颇不作意专心油钵，拔剑魁脍不平地等，而能作意观视众善，及诸最胜歌舞倡妓大等生等耶？
「苾刍！汝等于意云何？」。这是第二科问众意，佛就问这么多的苾刍，你们心里面怎么样？「是持钵人颇不作意专心油钵」，这个拿钵的这个人，他可能会不作意、不注意，不作意就是不注意，不注意，不专一其心注意这个油钵，他不注意这个拔剑的魁脍，他不注意地不平的事情，而能够作意，「观视众善」，去看女人去「及诸最胜歌舞倡妓大等生等耶？」他心里面会去注意这些事情吗？
宙二、苾刍答
不也，世尊！何以故？是持钵人既见魁脍，露拔利剑随逐而行，极大怖畏；专作是念：我所持钵，油既弥满；经是众中极难将度。脱有一滴当堕地者；定为如是拔剑魁脍，当斩我首，断我命根。
「不也世尊」，这些苾刍说不会的，「何以故」，什么原因呢？「是持钵人既见魁脍，露出利剑」，拿着利剑，「随逐而行」，「极大」的「怖畏」，很恐怖！「专作是念」，他心里面祇能这样子注意，「我所持钵，油既弥满」弥满这个钵，「经是众中」从大众中经过「极难将度」，很难的从这里走过去，「将」者行也，极难从大众中走过去，「脱有一滴当堕地者」，假设有一滴油，流到地下来，「定为如是拔剑魁脍，当斩我者，断我的命根」。
是人尔时，于彼众善，及诸最胜歌舞倡妓大等生等，都不作意思念观视；唯于油钵专心作意而正护持。
「是人尔时，于彼众善，及诸最胜歌舞倡妓等，大等生等都不作意思念观视」，他不会去动个念头去看看他们在干什么。「唯于油钵专心作意」，他祇是注意这个油钵在作意、注意，「而正护持」护持这个油钵，叫这个油不要流出来，祇能注意做这件事了。前面等于是个比喻，这下面就是合法。
宇二、合法
如是苾刍！我诸弟子，恭敬殷重，专心忆念，修四念住，当知亦尔。
「如是苾刍！我诸弟子」，佛说如是，前面这样子，这是指修行人说，说修行人的事情，「我诸弟子，恭敬殷重，专心忆念，修四念住，当知亦尔」，修四念住也是这样子；就是拿油钵那个人，从大众中走的那一个人，那一个人不是指别的人，就是指你说的，「当知亦尔」。第二科是配释。
黄二、配释
言众善者：喻能随顺贪欲缠等随烦恼法。
「众善」是什么呢？就是比喻我们能随顺，「能随顺」生起「贪欲缠」的烦恼等，能随顺生起「随烦恼等法」，叫做「众善」。
于中最胜歌舞倡妓，喻能随顺寻思戏论躁扰处法。大等生者：喻色相等十种相法。智慧丈夫，喻瑜伽师。
「于中最胜歌舞倡妓」，比喻什么呢？比「喻能随顺寻思戏论躁扰处法」，就比喻那八种寻思的。大等生等者呢，「喻色相等十种相法」，比喻那十种相法。「智慧丈夫喻瑜伽师」，智慧丈夫是谁？就是你的老师，叫做智慧丈夫。
平满油钵，喻奢摩他所安住心，能令身心轻安润泽，是奢摩他义。露拔利剑随行魁脍，喻先所取诸相寻思随烦恼中诸过患相。
「平满油钵」是什么呢？「喻奢摩他所安住心」，就比喻我们坐在那里修奢摩他，安住其心，令心不动的那一念心就是油钵。「能令身心轻安润泽」，我们常常修奢摩他的时候，能令身心轻安破除去一切粗重，所以叫轻安润泽，这就是奢摩他的意思。「露拔利剑随行魁脍」，这是什么意思呢？「喻先所取诸相寻思随烦恼中诸过患相」，比喻这个过患相的所取诸相。诸相和八种寻思和随烦恼中这些过患相，就是令心动乱。
专心将护不令钵油一滴堕地，喻能审谛周遍了知乱不乱相之所摄受奢摩他道。
「专心将护不令钵油一滴堕地」是什么意思呢？就是「喻能审谛周遍了知乱不乱相之所摄受奢摩他道」，就是专心的注意内心的奢摩他止，叫他不要乱，叫他不要动，不要昏沈、也不要妄想，是这个意思。「奢摩他道」，奢摩他就是道，所以叫做道，它是往涅槃的路。
玄三、结住寂止
由是能令心诸心相续，诸心流注。由精进力，无间策发，前后一味，无相无分别，寂静而转。不起一心缘于诸相或缘寻思，及随烦恼。
「由是能令心诸心相续」，这第三科结住寂止。因为你这样专心注意心不散乱的关系，也无相、无分别，寂灭而住。「由是能令诸心相续」，能使令你这个剎那剎那的心，相续的明静而住，这个剎那剎那的心相续的流注一境，这样子。「由精进力，无间策发」，由于你这个精进，今天也坐禅，明天也坐禅，早上起来也坐，午前也坐，午后也坐，晚上也坐，一坐坐八个钟头。「由精进力无间策发」，因为你这个精进的力量，不懈怠、不间断的鞭策自己，发起精进。「前后一味，无相无分别，寂静而转。不起一心缘于诸相」，不起一剎那心有了妄想去攀缘诸相、诸寻思、诸随烦恼，不会！「或缘寻思及随烦恼」，不会这样子，心里面能寂静住了。
《披寻记》一○四七页：
由是能令诸心相续等者：此中诸心相续诸心流注：义显专注一趣，有加行有功用相续而转是故说言由精进力，无间策发。前后一味，无相无分别，寂静而转：义显等持，无加行，无功用任运而转；…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十二 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…