..续本文上一页是故说言不起一心缘诸相等。此中一心，谓即一剎那心应知。
「由是能令诸心相续等者：此中诸心相续诸心流注：义显专注一趣」，就是九心住那个第八住，专注一趣。「有加行有功用相续而转是故说言由精进力，无间策发。」这又是一个意思。「前后一味，无相无分别，寂静而转：义显等持」这九心住最后一个住。「无加行，无功用任运而转；是故说言不起一心缘诸相等。此中一心，谓即一剎那心应知」。
戌二、复次教诲(分二科) 亥一、释(分三科) 天一、于修止观(分三科)
地一、于奢摩他
是瑜伽师，复应如是殷勤教诲，于奢摩他初修业者。告言：贤首！汝若如是精勤修习奢摩他道，如是方便；摄受正念，正知俱行，有喜乐心；乃名善修奢摩他道。
「是瑜伽师，复应如是殷勤教诲」。前面是最初的教诲，这一大段文讲完了，现在是第二科，复次教诲，还要继续的教诲。分二科，第一科是解释，分三科，第一科于修止观分三科，第一科是于奢摩他。「是瑜伽师复应如是殷勤教诲」，这个瑜伽师他还应该殷勤的教诲，不能怕辛苦。「于奢摩他初修业者」，教诲谁呀？教诲初开始学习奢摩他的这个人，「告言：贤首！汝若如是精勤修习奢摩他道，如是方便」，用这样的方法「摄受正念，正知俱行」，你要捉住这个正念和正知，正念和正知；正知和正念，要和合在一起。「有喜乐心，乃名善修奢摩他道」，在正知正念的时候，你心里面有喜乐心，这叫做善修奢摩他，不是心烦意乱，那就不是喜乐了。
《披寻记》一○四七页：
摄受正念正知俱行有喜乐心者：适悦相应，是名有喜乐心，此与正念、正知和合而转故名俱行。
地二、于毗钵舍那(分二科) 玄一、标
若复串习诸过失故，不能于中深心喜乐，极大艰辛励力策发，方现前者；还应速疾出无分别所缘境相；于有分别所缘境相，系念在前；如先所取诸不净相。汝今复应作意思惟；先应用彼唯随相行毗钵舍那，或观青瘀，或观脓烂，广说乃至观骨、观锁，或观骨锁。
「若复串习诸过失故，不能于中深心喜乐，极大艰辛励力策发，方现前者」，前面是第一科于奢摩他，现在是第二科于毗钵舍那，分二科，第一科是标。「若复串习诸过失故」，若是说你能正念正知俱行有喜乐心，这样修奢摩他道，当然这是很好，「若复串习诸过失故」，若或者一时失掉了正念，心里面又有诸相、又有诸寻思，又有随烦恼了「不能于中深心喜乐」，你不能于奢摩他心一境性里面深心喜乐，「极大艰辛」要费很大的辛苦「励力策发方现前者」，这个奢摩他才能够出现，这样的话呢，「还应速疾出无分别所缘境相」。那个时候要怎么办呢？「还应速疾出无分别所缘境」，你应该赶快的，「速疾」是赶快的，从那无分别所缘境里边出来，就不要修奢摩他了。怎么办呢？「于有分别所缘境相」，有分别所缘境相就是毗钵舍那，「系念在前」，把这个修止观的这些缘起法，也用念心所把他忆念出来，「如先所取诸不净相」，如你以前修不净观的这个相，就可以用念心所把他念出来。
「汝今复应作意思惟」，你现在又应该作意思惟，因为修止修得很辛苦，那么你现在怎么办呢？「先应用彼唯随相行毗钵舍那」，修止修得很辛苦，你就赶快出来，修观。修观怎么修呢？「先应用彼唯随相行毗钵舍那」，随相行毗钵舍那就是暂时的，很略的思惟这个所缘境、所缘境的道理，不用思惟得很多，「唯随相毗钵舍那」。「或观青瘀」，这个随相行的毗钵舍那的所缘境，或是观青瘀，或是观脓烂，广说乃至观骨、观锁或观骨锁，这样子修不净观。前面于毗钵舍那，是标。下面第二科是解释。解释分二科，第一科是应起胜解，分二科，第一科初位。
玄二、释(分二科) 黄一、应起胜解(分二科) 宇一、初位
汝于如是初修观时，于一青瘀，广说乃至于一骨锁，当起胜解。
汝这个时候，这样子初修观的时候，「于一青瘀」，于一个青瘀做所缘境的时候，广说乃至于一骨锁做所缘境的时候，「当起胜解」你要发动你有力量的观察。就是观这个青瘀，要用极大的力量去观察它，思惟这个青瘀的相貌。这是初位，下面第二是后位，分二科，第一科举青瘀。
宇二、后位(分二科) 宙一、举青瘀
若于其中已串修习，观道明净。
若是你在观察这一个青瘀的所缘境「已串修习」，因为长时期观这个青瘀的所缘境的时候，「观道明净」，这个观即是道，名叫观道。这个观察的非常明净，明了而清净；就是青瘀的境界现前了。现前了的时候，现的非常分明，非常的清净，清净者，心里面没有一切杂念。
于所缘相明了胜解相续转时。
对于所缘的青瘀的相，很分明的观出来。心里原来没有这个青瘀相，现在用忆念力把它现出来，现出来的时候要观察这个青瘀，观的非常有力量，叫「胜解」。「相续转时」，你相续的这样观的时候，这个「转」就是现起，现起甚么？就是胜解现起，就是有力量的这样观察。
复应于二、于三、于四、于五、于十、二十、三十、四十、五十或百青瘀。
「复应于二、于三」，你观一个青瘀，你还应该怎么办呢？再「复应于二」，再观察二个青瘀，于三个青瘀，于四个青瘀，于五个青瘀，于十、二十、三十、四十、五十，或百青瘀，这么多的青瘀做所缘境。
或千青瘀，乃至一切诸方诸维所有青瘀，起无量行遍一切处无间胜解。
「或千青瘀，乃至一切诸方诸维」，「方」就是东西南北，「维」就是东南、西南、东北、西北就是四维。「所有」都是「青瘀」，广大的虚空里面都是青瘀。「起无量行遍一切处无间胜解」，现出来无量无边的心行，就是能观的心，现出来无量无边能观青瘀的心，这个心「遍一切处，无间胜解」，遍一切处都是青瘀，没有间隔，没有其他事情的间隔，这样子观，你的能观的心，就是很有力量了。
于中乃至无有容受一杖端处。
就是在这个诸方诸维里边，于中乃至没有容受一杖端的地方。一杖端很小的地方。完全都是青瘀，这样子，很广大无边了。
宙二、例所余
如于青瘀，如是乃至骨锁亦尔。
观脓烂也是这样，乃至观骨、观锁、观骨锁也是这样子，遍一切处。这是例所余，这是后位。下面是第二科应趣真实，分三科，第一科是标。
黄二、应趣真实(分三科) 宇一、标
汝依如是胜解作意，应当趣入真实作意。
你现在成就了这样的胜解作意，成就了胜解作意又怎么办呢？「应当趣入真实作意」，「趣」就是进一步，进一步能成就真实的作意。
《披寻记》一○四八页：
汝依如是胜解作意等者：三摩呬多地说：胜解作意者：谓修静虑者，随其所欲，于诸事相，增益作意。真实作意者：谓以自相共相及真如相，如理思惟诸法作意。(陵本十一卷十五页)此应准知。
「汝依如是胜解作意等者：三摩呬多地说：胜解作意者：谓修静虑者，随其所欲，于诸事相，增益作意」。随你自己的欢喜，「于诸事相」；就是青瘀脓烂的、或是那一种相。「增益作意」就是增多，增多作意。「真实作意者」是甚么意思呢？「谓以自相共相及真如相，如理思惟诸法作意」，那就叫做真实作意。「此应准知」。
宇二、释(分二科) 宙一、标作意
于趣入时，应作是念：
「于趣入时，应作是念：」，前面是标，第二科解释分二科，第一科是标作意。「于趣入时」，就是你已经观察青瘀而成就了胜解，现在你要转变趣入真实的话，于趣入的时候，「应作是念：」你心里面应该这样念。
如我今者，胜解所作，无量青瘀，广说乃至无量骨锁。
如我现在的胜解，由胜解的观想作出来「无量」的「青瘀」，这是心想所生，就是唯心所现的意思。「广说乃至无量的骨锁」，都是由胜解作意变现出来，观想出来的。
真实青瘀乃至骨锁，其量过此不可数知。
「真实青瘀乃至骨锁，其量过此」，这样的青瘀乃至骨锁已经很多了，但是真实的青瘀乃至骨锁，那个数量是超过这个所观境的，是「不可数知」，不可以计算出来的。
宙二、释所以(分二科) 洪一、举前际(分二科) 荒一、显无量
所以者何？
现在第二科。前面是标作意，这第二科释所以，分二科，第一科举前际，分二科，第一科显无量。「所以者何？」所以然是甚么呢？怎么会真实青瘀乃至骨锁，其量过此不可数知呢？下面解释了。
从前际来，于彼彼有彼彼趣中，轮回生死。
「从前际」，就是过去世的边际，实在是找不到前际，前际还有前际，前际还有前际，所以就是从无始以来。「于彼彼有」，说那一个众生都是一样，在欲有、色有、无色有里边，或者不算无色界。「于彼彼趣中」，如果在欲有里边，欲有里边有：地狱、饿鬼、畜牲，有人、天、阿修罗彼彼趣中「轮回生死」，在这里轮回，轮过去又回来，轮过去又回来；生了又死，死了又生。
我所曾经命终夭殁所弃尸骸，所起青瘀，广说乃至所起骨锁，无量无边。
不要说别的，就我说我自己。我自己曾经命终过，寿命到了才死。「夭殁」，寿命没有到就死掉了。这样子在生死里所弃舍的尸骸，死掉了当然尸骸就弃舍了，那个尸体现出了青瘀，「广说乃至」所起的骨锁无量无边的，太多了。这是显无量，下面是第二科设二喻
荒二、设二喻
如是所起，推其前际，不可知故。
前还有前，所以是不可知，前际不可知。…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十二 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…