假使有能摄聚如是所弃尸骸，令不坏烂，一切大地，亦不容受。
「假使有能摄聚如是所弃尸骸」，假使有一个人，他有这个能力，就把这么多的尸骸把它集聚在一起，这个弃舍的时候集聚在一起「令不坏烂」，让它不坏还是保持原来样。「一切大地亦不容受」，那么多的尸骸放在一个地方，这个大地都不能容受，太多了。
于一劫中所弃尸骸，乃至骨锁，假使有能敛在一处。其聚量等广大胁山。
「于一劫中所弃尸骸，乃至骨锁」，「假使有能敛在一处」，收敛在一处，「其聚量等广大胁山」，就像那个大胁山，山的名字，像阿修罗那个胁似的。
洪二、例后际
如从前际，后际亦尔。乃至未能作苦边际。
「如从前际，后际亦尔」，说是从前际来弃舍的尸骸是这么多，后际也是那么多。「乃至未能作苦边际」，未来我们相信佛法了，终究有一天苦是有边际。但是可能不是今生，那么就这样子所有的尸骸，那都是很多了。
宇三、结
如是汝依胜解作意；应当趣入真实作意。
「如是汝依胜解作意」，这是第三科结束这段文。「如是汝依胜解作意，应当趣入真实作意」，这就叫做真实作意。「又非修习如是青瘀」，这底下是第三科。于二种。前面于奢摩他、于毗钵舍那这二科说完了，现在说是于二种。分二科，第一科是简非。
地三、于二种(分二科) 玄一、简非
又非修习如是青瘀，乃至骨锁毗钵舍那应顿观察。
我们「非」字不念。「修习如是青瘀，乃至骨锁毗钵舍那应顿观察」。就是一下子把所有的青瘀脓烂都把它观察出来。「顿」是很迅速的。现在「非」，不是这样观察，你不要这样观察。那么怎么观察呢？这简非。这样观察是不对的，这个顿观察是不对的，不要这么观察。
玄二、显正(分二科) 黄一、修二分齐(分二科) 宇一、举一青瘀(分二科)
宙一、标
纔应于一尸骸青瘀，起胜解已；寻复令心于内寂静。
第二科显正，这是对的。分二科，第一科修二的分齐，分二科，第一科是举青瘀。又分二科，第一科是标。「纔应于一尸骸青瘀，起胜解已」，你刚刚起的这个胜解，变现出来一个尸骸青瘀。静坐这个地方，只在心里这么想，心里想，想出来这个青瘀。「纔应于一尸骸青瘀，起胜解已；寻复令心于内寂静」，「寻」就是立刻的，立刻的令心寂静住，不要去再想那个尸骸，去观察去了。
《披寻记》一○四八页：
寻复令心于内寂静者：此显内摄其心除遣所缘。谓舍观相，复于所缘思惟止行故。
「寻复令心于内寂静者：此显内摄其心」的意思。「除遣所缘」，把所缘的尸骸又把它放弃了。「谓舍观相」，把这个观相弃舍了。「复于所缘思惟止行故」，这是修奢摩他止。前面修完观了，就告一段落，然后就修止，这样意思，是要这样修。
宙一、释(分二科) 洪一、修观时
乃至于此所缘境相，喜乐明净，无诸扰恼，不强励力。齐尔所时，应于如是尸骸青瘀发起胜解。
这是第二科解释。分二科，第一科修观的时间。「乃至于此所缘境相，喜乐明净」。「乃至于此所缘境相」，你修观以后就停下来修止，「于内寂静」，寂静到甚么时候呢？到「所缘境相喜乐明净」。心里面适悦相应就是「喜乐」。「明净」，青瘀的所缘境很分明的显现出来，而又心里面还是很清净的。「无诸扰恼」，没有欲寻思、恚寻思，这些扰乱的烦恼。也「不强励力」，不须要用很大的力量。「齐尔所时」，就是到那么多的时间，「应于如是尸骸青瘀发起胜解」。这时候又修观了。前面是修观以后修止，修止以后又修观了。「齐尔所时」就是那么多的时间，那么多的时间是多少呢？就是随你的情形。你也可以修二个钟头的止，或者是四个钟头也可以，这个时候就修观。
洪二、修止时
若纔于此，乃至励力，方现在前，尔时于内应修寂静。
这是第二科是修止的时候。「若纔于此，乃至励力，方现在前」，若是你这个时候于此所缘境界，前面说是不强励力，现在说是励力，现在忽然间要特别用力，这个所缘境才现前。「尔时于内应修寂静」，这个时候你就不要勉强，你就修止，再修止，这样子。
宇二、例余一切
如于青瘀，乃至骨锁，当知亦尔。
青瘀是这样子修，修观又修止，修止又修观。就是在这个青瘀的所缘境上可以这样子，乃至到骨锁也是这样子，修观了又修止，修止又修观。
由此道理，乃至无量，当知亦尔。
由这个道理，就是一个青瘀乃至一个骨锁，也是用这止和观，止而后观，观而后止的道理，乃至到无量的青瘀、无量的骨锁，「当知亦尔」也是这样子；修观而后修止，修止而后修观，也是这样子。
黄二、住静胜解(分二科) 宇一、标
如是令心内寂静已，复应发起寂静胜解。
这是第二科住静胜解，分二科，第一科是标。「如是令心内寂静已」，前面修了止又修观，修观又修止，这样子「令心寂静已」。「复应发起寂静胜解」，应该修这个法门，这样修。这是标，下面解释。
宇二、释
谓从最后无量青瘀，乃至最后无量骨锁，内略其心，方便除遣。
「谓从最后无量青瘀，乃至最后无量骨锁，内略其心方便除遣」，这个地方有点变化，「内略其心」就是修止的时候心于所缘境，青瘀或是骨锁不要多分别，等于是修止了。「内略其心，方便除遣」，这个时候你善巧方便的除遣所缘境。
安置众相，不显现中。
这个青瘀、脓烂乃至无量的骨锁这个众相，安置在不显现中，不现前了。这个所缘境里面没有青瘀乃至骨锁了。
不全弃舍有分别相，亦不分别。
「不全弃舍有分别相」，但是你还没有完全弃舍这有分别相，还要保留一点。「亦不分别」，说是不弃舍有分别相呢，但是也不分别，前后这个话是这样说的。
唯即于此所缘境界，安住其心，无相、无分别，寂静而转。
「唯即于此所缘境界，安住其心」你还是在所缘境上安住其心。「安住其心」，这个心是无相、无分别，寂静而转了。
《披寻记》一○四九页：
不全弃舍有分别相亦不分别者：如前正加行中已说： 于所缘境不舍不取。由于所缘止行转故，不名为舍。即于所缘不作相故，无分别故，不名为取。其义应知
「不全弃舍有分别相亦不分别者：如前正加行中已说」了，怎么说的呢？「于所缘境不舍不取」，也不弃舍它，但是也不取它。「由于所缘止行转故」，由于你对于在这所缘境上是用止行，这个心是止的，止住在那里不动。「不名为舍」，你还是有这个所缘境的，所以「不名为舍」。「即于所缘不作相故」，你不在那里各式各样的分别，「无分别故，不名为取。其义应知」，这样解释这段文。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十二 (2)》全文阅读结束。