..续本文上一页界四空定，它们可以合起来有点帮助的。那问题就是，无色界的四空定它定太多而没有毗钵舍那观，对于得神通也困难；这个色界四禅可不同，它里面有奢摩他也有毗钵舍那，有定也有慧，这有神通容易，可以发出神通来。
「云何能发？」得到了色界四禅怎么样才能发出神通呢？这是「征」。
下面第二科解释分二科，第一科是略说分二科，第一科是「加行」又分二科，第一科「依定思惟」又分二科，第一科是「标」。
卯二、释(分二科) 辰一、略(分二科) 巳一、加行(分二科)
午一、依定思惟(分二科) 未一、标
谓静虑者已得根本清净静虑，即以如是清净静虑为所依止，于五通增上正法听闻受持令善究竟。
「谓静虑者」就是成就静虑的人；成就了初禅也可以学习神通，二禅也可以学习神通，三禅、四禅；最好是第四禅，这个有神通是很广大的。「已得根本清净静虑」，这个「静虑者」他已经不怕辛苦，有人照顾他，他成就了根本的清净静虑；就是色界四禅是根本，而得到了清净的静虑；「清净静虑」，当然你有爱、见、慢就不清净了，当然也有程度的不同。「即以如是清净静虑为所依止」，就是为你修神通的住处，你内心在这个禅定里面住，禅定就是你的依止处。
「于五通增上正法听闻受持」，那么这个人怎么样才会有神通呢？「于五通增上正法」，就是佛菩萨知道成就五神通的「增上正法」，这个就是特别殊胜的佛菩萨说的得神通的方法、「增上正法」，「听闻受持」，佛菩萨或者是大阿罗汉他们都有这样的增上正法，他为你讲解的时候你能听闻能受持；佛菩萨可不随便告诉你的啊！「令善究竟」，你学习这种得神通的正法，你要叫它…「善」者能也；能学习得很圆满，要这样才可以；一知半解、不可以的。
这是「标」，下面第二科是解释。
未二、释
谓于神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通等，作意思惟。
「谓于神境通、宿住通」，这个神通的增上正法，什么神通呢？就是「神境通」，我们通常就叫「神足通」就是这个。「宿住通」就是宿命通，还有「天耳通」，「死生智通」就是天眼通，「心差别通」就是他心通，「等」，这个「等」应该加一个就是漏尽通；或者向上「等」就是这五通。「作意思惟」，这个神通怎么样得呢？你要根据那个增上正法去作意思惟去，在禅定里面作意思惟，这是解释。
午二、修治作意
复由定地所起作意，了知于义、了知于法。由了知义了知法故，如是如是修治其心。
这第二科「修治作意」就是你正式修这个方法，修这个禅定得神通的方法。
「复由定地所起作意」，你原来是听那个善知识教授你神通的增上正法，你光是学习这个法还不够的，「复由定地作意」，还要在色界四禅里面「定地」所起的「作意」，你要生起一种学习修这个禅定的作意。「了知于义」，怎么作意呢？「了知于义、了知于法」，就是了知那个增上正法的义、那个所诠的义，和那个「了知于法」，能诠的文句；能诠的文句是法，所诠的道理是义；这一个法，一个义，而义是最重要的，法还是次要的。你要在定地里面在禅定里面，去思惟这个义、思惟这个法。「由了知义了知法故，如是如是修治其心」，你根据你善知识告诉你的那个增上教法，这样「如是修治其心」、「如是修治其心」，你不可以自作聪明，你要根据那个善知识说的这样子去修。
巳二、修果
由此修习多修习故，有时有分发生修果五神通等。
这是第二科「修果」。前面「修治作意」就是正式修行。
从这里面看，从开始用功修行看完全是思想的事情，完全内心里面作意的事情；不管你是修不净观也好、修无我观也好、修慈悲观也好、修缘起观也好、修神通也好，完全是内心的作意，和世间上的事情完全不同。
「由此修习多修习故」，修习又修习、修习又修习，要长时期修习。「有时有分发生修果五神通等」；「有时」就是说昼夜六时，一时是四个钟头，我这一坐四个钟头「有时」；「有分」，我没有坐四个钟头，是四个钟头的一少分；或者一分、或者一半，叫做「分」，或者是也不到一半，我坐一个钟头。「发生修果五神通等」成功了，就出来了你这个修果，在禅定里面叫「修」，得到神通的果报了，得到神通的果利了。
《披寻记》一○八二页：
复由定地所起作意了知于义等者；《解深密》说：修所成慧，了知其义，与闻思别。此应准知。
「复由定地所起作意了知于义等者；《解深密》说：修所成慧，了知其义，与闻思别」，和闻慧思慧了知法、了知义还是不同的，因为有了禅定了；闻思的智慧没有禅定，那是有差别的。
把下面这段讲完它。前面是略说，辰一是「略」，现在是第二科广说。
辰二、广(分五科) 巳一、标
又即如是了知于义、了知于法，为欲引发诸神通等，修十二想。
前面是略说，这是广说。前面说这样了知义、了知法，这个义和法里面还有它的内容的。「为欲引发诸神通等」要修十二种想，就十二种胜解。这是「标」。
巳二、征
何等十二？
这是「征」。下面第三科是「列」。
巳三、列
一、轻举想。二、柔软想。三、空界想。四、身心符顺想。五、胜解想。六、先所受行次第随念想。七、种种品类集会音声想。八、光明色相想。九、烦恼所作色变异想。十、解脱想。十一、胜处想。十二、遍处想。
修这十二种想你就得五种神通，乃至更殊胜的圣人的神通你都成就了。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (5)》全文阅读结束。