..续本文上一页二科「能入的方便」，分二科，第一科是「标」。
「如是二定，由二作意方便能入」，就是一个「弃背想作意」，一个是「止息想受作意」，这两个作意你才能入于这两个定。这是标。
下面解释，分二科，第一科是解释「无想定」。
午二、释(分二科) 未一、无想定
谓无想定、由弃背想作意以为上首，勤修加行渐次能入。
「谓无想定」，这个修行无想定这个人，「由弃背想作意为上首」，这里面也是有止有观；你厌烦呵斥这个想的过失这是毗婆奢那，然后心里面又修奢摩他；奢摩他修完了又修毗婆奢那再观察想的过失、呵责这个想；这样子止而又观、观而又止「以为上首」，「勤修加行」努力的用功，「渐次」地就能入于无想定。
未二、灭尽定
若灭尽定，由从非想非非想处欲求上进，暂时止息所缘作意以为上首，勤修加行渐次能入。
前面「无想定」是由色界四禅才可以修这个无想定；若是「灭尽定」呢？「由从非想非非想处欲求上进」，这是要佛教徒已经得三果以上的圣人，他从非想非非想这个地方「欲求上进」，就是超越这个非非想定向前再进一步。那么他内心里面是什么样的动机呢？「暂时止息所缘作意」，「暂时」不是永久的，「止息」这个「所缘作意」，不以非想非非想这种作意「以为上首」。「勤修加行渐次能入」，也是止观这样子。
前面是「略说」，下面是「广显」分二科，第一科是「无想定」分二科，第一科「辨加行」。
辰二、广显(分二科) 巳一、无想定(分二科) 午一、辨加行
若诸异生作如是念；诸想如病、诸想如痈、诸想如箭，唯有无想寂静微妙。摄受如是背想作意，于所生起一切想中精勤修习不念作意，由此修习为因缘故，加行道中是有心位入定无间心不复转。
「若诸异生作如是念；诸想如病」，若是这个凡夫；就是邪知邪见的人，他认为没有想的时候这就是得涅槃了。所以他这个异生作如是念；「诸想如病」，心里面种种分别就像人有病了似的。「诸想如痈」，像那严重的cancer病了。「诸想如箭」，像那个箭射到你的身体里头。「唯有无想寂静微妙」，这是最好的东西。
「摄受如是背想作意」，他就是逐渐地学习、逐渐地来成就；这个「摄」是取来，拿过来以后放在心里面就不失掉，叫作「摄受」；就是不断地学习、不断地有成就，就是这个意思。就是用这个呵斥这个想的过失；如病、如痈、如箭，「唯有无想寂静微妙」，这就是一个粗、一个净。「摄受如是背想作意，于所生起一切想中，精勤修习不念作意」，在禅定里面他也有其他的想，现在不高兴这一切想，「不念」这一切想，把这一切想都停下来。「由此修习为因缘故，加行道中是有心位」，你没成就的时候，在前方便努力修行的时候，虽然是修无想定，而实在你还是有想，有心。「入定无间，心不复转」，若到根本位的时候入于无想定的时候，这个加行道和无间道中间是没有第三法间隔的，所以叫「无间」。「心不复转」，这时候你的内心就是第六识不动了，那就是无想定了。
这是「辨加行」，下面「结证得」。
午二、结证得
如是出离想作意为先，已离遍净贪，未离广果贪，诸心心法灭，是名无想定。由是方便，证得此定。
「如是出离想作意」，前面这个外道、这个邪知邪见这个人，「出离想作意」，不高兴这个想，他这样子作意「为先」，以此为主要的一个观想。他「已离遍净贪」，这个遍净天是第三禅，少净、无量净、遍净；对于第三禅的爱着心解脱了。「未离广果贪」，这个无想天是第四禅，第四禅就是广果天。他在广果天的时候，对于广果天的境界，这个爱着心还没弃舍，「未离广果贪」。「诸心心法灭」，到这成就了无想定的时候，这一切心所法都灭了，「是名无想定」。「由是方便，证得此定」，就是由前面这样的方法，就是成就了无想定了。
巳二、灭尽定(分二科) 午一、辨加行
若诸圣者已得非想非非想处，复欲暂时住寂静住，从非有想非无想处心求上进。心上进时，求上所缘竟无所得，无所得故灭而不转。
这是第二，解释「灭尽定」分二科，第一科「辨加行」。
怎么样能够成就「灭尽定」呢？「若诸圣者」已得圣道的圣人，要超过初果、二果，是三果圣人以上。「已得非想非非想处」，这个人不但是色界四禅，无色界的四空定完全都成就了；他成就了以后「复欲暂时住寂静住」，他还想「寂静住」，心里面远离一切分别。「从非有想非无想处心求上进」，从这个定想要再进一步。「心上进」的时候，「求上所缘竟无所得」，他向上求一个所缘境的时候，「无所得」，没有一个所缘境了。前面以空为所缘境、识为所缘境、无所有为所缘境、非想非非想为所缘境；现在再求一个所缘境，「竟无所得」。「无所得故灭而不转」，没有所缘境，能缘的心也就不动了，「灭而不转」。
午二、结证得
如是有学已离无所有处贪，或阿罗汉求暂住想作意为先诸心心法灭，是名灭尽定，由是方便证得此定。
这是第二科「结证得」。「如是有学」，这个「有学」、佛教徒这个有学的圣人，他要到什么程度才可以学习入灭尽定呢？是「已离无所有处贪」，他要到无所有处定，无色界的第三个「无所有处定」的贪没有了、解脱了；但是他还没有离「非想非非常处定」的贪，所以他不是阿罗汉，所以还是「有学」。「或阿罗汉」，或者他已经离了非想非非想处定，得了阿罗汉果了。「求暂住想作意为先」，他心里面想要暂时地把这个想停下来，这样的作意为先。「诸心心法灭」，一切的心所法灭了，「是名」叫作「灭尽定」。「由是方便证得此定」，用这个方法就可以入灭尽定，但这个是佛教徒；前面那个「无想定」是外道。
都是把想灭了，那有什么分别这是佛教徒？那个是外道？有什么分别呢？就是：这佛教徒有无我观的智慧；那个无想定的人没有这个智慧，这是不同的。
《披寻记》一○八一页：
复欲暂时住寂静住等者；〈三摩呬多地〉说：依非想非非想处相而入定者；谓于此二心深生厌舍。非想非非想处进趣所缘皆灭尽故，心便寂灭。(陵本十二卷二十页)其义正同。此中二心，谓受及想。由欲暂时住解脱乐，故于此二深生厌舍，此二灭故，名灭尽定，亦名想受灭定。
「复欲暂时住寂静住等者；〈三摩呬多地〉说：依非想非非想处相而入定者」，依非想非非想为所缘相，而入于非非想定的这个人。「谓于此二心深生厌舍」，这个佛教徒在非非想定这个时候，他于这两种心深生厌舍。这个「二心」可以有三种说法；一个是「非想」是一个心、「非非想」是一个心，对它「厌舍」，这是第一个说法。第二个说法，对「无所有处想」和「非想非非想」这个想，这两个心都不高兴、也「厌舍」，这是第二个说法。第三个说法就是「受、想」，我们色受想行识五蕴里面一个受、一个想，「二心深生厌舍」。
「非想非非想处进趣所缘」，这个厌舍「非想非非想处」向前进，要找一个所缘境，「皆灭尽故」，找所缘境的时候没有法可做所缘境，都灭尽了。「心便寂灭」，他的心就寂静了，就入灭尽定。(陵本十二卷二十页)「其义正同」，这个〈三摩呬多地〉说的这个话和这里说得正好一样。
「此中二心」是什么呢？「谓受及想」这二心。「由欲暂时住解脱乐，故于此二深生厌舍」，「住解脱乐」就是涅槃乐了；这个入灭尽定和涅槃相似。「此二灭故，名灭尽定，亦名想受灭定」，是这样意思。
但是佛教徒，你在初禅里面也修四念处；二禅、三禅、四禅里面也都修四念处；空无边处定、识无边处定、无所有处定也修四念处，那么这就是佛教徒，就是不同于外道了，不同于世间禅。而这个圣人也可能是三果，也可能是四果；他这种人得了非非想定，已经没有无所有处定的欲贪，他可以入灭尽定，就是这样子就入灭尽定了。一切法皆灭尽故，没有做所缘境的时候心就寂静住了，在那个〈三摩呬多地〉说得详细。
寅四、五神通(分二科) 卯一、征
复次依止静虑发五通等。云何能发？
这是第四科。这个世间道的「广分别」一共有六科，现在是第四科是「五神通」；人是欢喜有神通，但是究竟怎么样才能有神通呢？很少有的地方说，就是这里可是详细告诉我们了，怎么样才能有神通呢？这地方说了。寅四、「五神通」分二科，第一科是「征」。
「复次依止静虑发五通等」，这佛教徒因为佛菩萨的大智慧，开示学习神通的方法是圆满的；这非佛教徒，一切世间的神仙他们开示的不圆满。「复次依止静虑发五通等」，要以色界的四静虑做根据地，要在这个色界四静虑里面才可以发出神通来；这样说就是你一定要得到色界四禅，然后学习神通的方法，再修行这个神通的方法，才发出来神通来的。
这样子可以知道，你若有神通就表示你一定有色界四禅；如果说没有色界四禅，你说你有神通那就是说谎话了。或者是其它的神通也可以，有鬼通也可以，就是鬼帮助你有点神通，你自己没有神通是鬼帮助你，鬼若不帮助你的时候你就没有神通了。一个吃药，吃药也能令你有一点神通。一个是念咒，念一种咒的时候也能发出一点神通。而这些神通有的时候灵、有的时候是不灵，不是那么好。还有一种就是果报来的，前生的果报，前生的业力现在得的果报，果报上有点异能就是果报的神通；这都是小神通。现在若是成就了色界四禅的时候修神通而成就神通，这个神通是不可思议，是很广大的是很厉害的。这个欲界定和未到地定都不可以有神通，顶多有点灵感就是了。无色界的四空定不可以；若是已经得到四静虑而又得到无色…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…