..續本文上一頁二科「能入的方便」，分二科，第一科是「標」。
「如是二定，由二作意方便能入」，就是一個「棄背想作意」，一個是「止息想受作意」，這兩個作意你才能入于這兩個定。這是標。
下面解釋，分二科，第一科是解釋「無想定」。
午二、釋(分二科) 未一、無想定
謂無想定、由棄背想作意以爲上首，勤修加行漸次能入。
「謂無想定」，這個修行無想定這個人，「由棄背想作意爲上首」，這裏面也是有止有觀；你厭煩呵斥這個想的過失這是毗婆奢那，然後心裏面又修奢摩他；奢摩他修完了又修毗婆奢那再觀察想的過失、呵責這個想；這樣子止而又觀、觀而又止「以爲上首」，「勤修加行」努力的用功，「漸次」地就能入于無想定。
未二、滅盡定
若滅盡定，由從非想非非想處欲求上進，暫時止息所緣作意以爲上首，勤修加行漸次能入。
前面「無想定」是由色界四禅才可以修這個無想定；若是「滅盡定」呢？「由從非想非非想處欲求上進」，這是要佛教徒已經得叁果以上的聖人，他從非想非非想這個地方「欲求上進」，就是超越這個非非想定向前再進一步。那麼他內心裏面是什麼樣的動機呢？「暫時止息所緣作意」，「暫時」不是永久的，「止息」這個「所緣作意」，不以非想非非想這種作意「以爲上首」。「勤修加行漸次能入」，也是止觀這樣子。
前面是「略說」，下面是「廣顯」分二科，第一科是「無想定」分二科，第一科「辨加行」。
辰二、廣顯(分二科) 巳一、無想定(分二科) 午一、辨加行
若諸異生作如是念；諸想如病、諸想如癰、諸想如箭，唯有無想寂靜微妙。攝受如是背想作意，于所生起一切想中精勤修習不念作意，由此修習爲因緣故，加行道中是有心位入定無間心不複轉。
「若諸異生作如是念；諸想如病」，若是這個凡夫；就是邪知邪見的人，他認爲沒有想的時候這就是得涅槃了。所以他這個異生作如是念；「諸想如病」，心裏面種種分別就像人有病了似的。「諸想如癰」，像那嚴重的cancer病了。「諸想如箭」，像那個箭射到你的身體裏頭。「唯有無想寂靜微妙」，這是最好的東西。
「攝受如是背想作意」，他就是逐漸地學習、逐漸地來成就；這個「攝」是取來，拿過來以後放在心裏面就不失掉，叫作「攝受」；就是不斷地學習、不斷地有成就，就是這個意思。就是用這個呵斥這個想的過失；如病、如癰、如箭，「唯有無想寂靜微妙」，這就是一個粗、一個淨。「攝受如是背想作意，于所生起一切想中，精勤修習不念作意」，在禅定裏面他也有其他的想，現在不高興這一切想，「不念」這一切想，把這一切想都停下來。「由此修習爲因緣故，加行道中是有心位」，你沒成就的時候，在前方便努力修行的時候，雖然是修無想定，而實在你還是有想，有心。「入定無間，心不複轉」，若到根本位的時候入于無想定的時候，這個加行道和無間道中間是沒有第叁法間隔的，所以叫「無間」。「心不複轉」，這時候你的內心就是第六識不動了，那就是無想定了。
這是「辨加行」，下面「結證得」。
午二、結證得
如是出離想作意爲先，已離遍淨貪，未離廣果貪，諸心心法滅，是名無想定。由是方便，證得此定。
「如是出離想作意」，前面這個外道、這個邪知邪見這個人，「出離想作意」，不高興這個想，他這樣子作意「爲先」，以此爲主要的一個觀想。他「已離遍淨貪」，這個遍淨天是第叁禅，少淨、無量淨、遍淨；對于第叁禅的愛著心解脫了。「未離廣果貪」，這個無想天是第四禅，第四禅就是廣果天。他在廣果天的時候，對于廣果天的境界，這個愛著心還沒棄舍，「未離廣果貪」。「諸心心法滅」，到這成就了無想定的時候，這一切心所法都滅了，「是名無想定」。「由是方便，證得此定」，就是由前面這樣的方法，就是成就了無想定了。
巳二、滅盡定(分二科) 午一、辨加行
若諸聖者已得非想非非想處，複欲暫時住寂靜住，從非有想非無想處心求上進。心上進時，求上所緣竟無所得，無所得故滅而不轉。
這是第二，解釋「滅盡定」分二科，第一科「辨加行」。
怎麼樣能夠成就「滅盡定」呢？「若諸聖者」已得聖道的聖人，要超過初果、二果，是叁果聖人以上。「已得非想非非想處」，這個人不但是色界四禅，無色界的四空定完全都成就了；他成就了以後「複欲暫時住寂靜住」，他還想「寂靜住」，心裏面遠離一切分別。「從非有想非無想處心求上進」，從這個定想要再進一步。「心上進」的時候，「求上所緣竟無所得」，他向上求一個所緣境的時候，「無所得」，沒有一個所緣境了。前面以空爲所緣境、識爲所緣境、無所有爲所緣境、非想非非想爲所緣境；現在再求一個所緣境，「竟無所得」。「無所得故滅而不轉」，沒有所緣境，能緣的心也就不動了，「滅而不轉」。
午二、結證得
如是有學已離無所有處貪，或阿羅漢求暫住想作意爲先諸心心法滅，是名滅盡定，由是方便證得此定。
這是第二科「結證得」。「如是有學」，這個「有學」、佛教徒這個有學的聖人，他要到什麼程度才可以學習入滅盡定呢？是「已離無所有處貪」，他要到無所有處定，無色界的第叁個「無所有處定」的貪沒有了、解脫了；但是他還沒有離「非想非非常處定」的貪，所以他不是阿羅漢，所以還是「有學」。「或阿羅漢」，或者他已經離了非想非非想處定，得了阿羅漢果了。「求暫住想作意爲先」，他心裏面想要暫時地把這個想停下來，這樣的作意爲先。「諸心心法滅」，一切的心所法滅了，「是名」叫作「滅盡定」。「由是方便證得此定」，用這個方法就可以入滅盡定，但這個是佛教徒；前面那個「無想定」是外道。
都是把想滅了，那有什麼分別這是佛教徒？那個是外道？有什麼分別呢？就是：這佛教徒有無我觀的智慧；那個無想定的人沒有這個智慧，這是不同的。
《披尋記》一○八一頁：
複欲暫時住寂靜住等者；〈叁摩呬多地〉說：依非想非非想處相而入定者；謂于此二心深生厭舍。非想非非想處進趣所緣皆滅盡故，心便寂滅。(陵本十二卷二十頁)其義正同。此中二心，謂受及想。由欲暫時住解脫樂，故于此二深生厭舍，此二滅故，名滅盡定，亦名想受滅定。
「複欲暫時住寂靜住等者；〈叁摩呬多地〉說：依非想非非想處相而入定者」，依非想非非想爲所緣相，而入于非非想定的這個人。「謂于此二心深生厭舍」，這個佛教徒在非非想定這個時候，他于這兩種心深生厭舍。這個「二心」可以有叁種說法；一個是「非想」是一個心、「非非想」是一個心，對它「厭舍」，這是第一個說法。第二個說法，對「無所有處想」和「非想非非想」這個想，這兩個心都不高興、也「厭舍」，這是第二個說法。第叁個說法就是「受、想」，我們色受想行識五蘊裏面一個受、一個想，「二心深生厭舍」。
「非想非非想處進趣所緣」，這個厭舍「非想非非想處」向前進，要找一個所緣境，「皆滅盡故」，找所緣境的時候沒有法可做所緣境，都滅盡了。「心便寂滅」，他的心就寂靜了，就入滅盡定。(陵本十二卷二十頁)「其義正同」，這個〈叁摩呬多地〉說的這個話和這裏說得正好一樣。
「此中二心」是什麼呢？「謂受及想」這二心。「由欲暫時住解脫樂，故于此二深生厭舍」，「住解脫樂」就是涅槃樂了；這個入滅盡定和涅槃相似。「此二滅故，名滅盡定，亦名想受滅定」，是這樣意思。
但是佛教徒，你在初禅裏面也修四念處；二禅、叁禅、四禅裏面也都修四念處；空無邊處定、識無邊處定、無所有處定也修四念處，那麼這就是佛教徒，就是不同于外道了，不同于世間禅。而這個聖人也可能是叁果，也可能是四果；他這種人得了非非想定，已經沒有無所有處定的欲貪，他可以入滅盡定，就是這樣子就入滅盡定了。一切法皆滅盡故，沒有做所緣境的時候心就寂靜住了，在那個〈叁摩呬多地〉說得詳細。
寅四、五神通(分二科) 卯一、征
複次依止靜慮發五通等。雲何能發？
這是第四科。這個世間道的「廣分別」一共有六科，現在是第四科是「五神通」；人是歡喜有神通，但是究竟怎麼樣才能有神通呢？很少有的地方說，就是這裏可是詳細告訴我們了，怎麼樣才能有神通呢？這地方說了。寅四、「五神通」分二科，第一科是「征」。
「複次依止靜慮發五通等」，這佛教徒因爲佛菩薩的大智慧，開示學習神通的方法是圓滿的；這非佛教徒，一切世間的神仙他們開示的不圓滿。「複次依止靜慮發五通等」，要以色界的四靜慮做根據地，要在這個色界四靜慮裏面才可以發出神通來；這樣說就是你一定要得到色界四禅，然後學習神通的方法，再修行這個神通的方法，才發出來神通來的。
這樣子可以知道，你若有神通就表示你一定有色界四禅；如果說沒有色界四禅，你說你有神通那就是說謊話了。或者是其它的神通也可以，有鬼通也可以，就是鬼幫助你有點神通，你自己沒有神通是鬼幫助你，鬼若不幫助你的時候你就沒有神通了。一個吃藥，吃藥也能令你有一點神通。一個是念咒，念一種咒的時候也能發出一點神通。而這些神通有的時候靈、有的時候是不靈，不是那麼好。還有一種就是果報來的，前生的果報，前生的業力現在得的果報，果報上有點異能就是果報的神通；這都是小神通。現在若是成就了色界四禅的時候修神通而成就神通，這個神通是不可思議，是很廣大的是很厲害的。這個欲界定和未到地定都不可以有神通，頂多有點靈感就是了。無色界的四空定不可以；若是已經得到四靜慮而又得到無色…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十叁 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…