..续本文上一页能超过无所有处一切的近分乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意」，这个地方是这样；这个「一切近分乃至加行究竟作意」这都是近分定，超过了近分定「入彼根本加行究竟果作意定」，这就是入于无所有处定了。「是故说言超过一切识无边处，无少所有无所有处具足安住」，这个「无少所有」是解释这个「无所有」的，解释这个「无所有处定」，在这里湛然安住，这个「无所有处定」。
巳四、非想非非想处(分三科) 午一、释非有想非无想
复次从无所有处求上进时，由于无所有处想起粗想故，便能弃舍无所有处想。
这底下第四科是「非想非非想处」，这是无色界的四空定。
我现在多说一句废话；这个禅师说那个十牛图…，如果你用这样的这无色界的这些…、色界四禅和这个来对比的话，你能说那是出世间的禅吗？说那十牛图是出世间的禅吗？那么出世间的禅和世间禅有什么差别？你怎么解释？
这前面是空无边处定、识无边处定、无所有处定，现在是第四科「非想非非想处」，是无色界天的最高一层定了，分三科，第一科「释非有想非无想」。
「复次从无所有处求上进时」，在无所有处定住久了又不高兴这个无所有，他还希望再进一步，「由于无所有处想起粗想故」，就感觉无所有处…，心里面在无所有处，感觉什么也没有，实在是个愚痴的境界，所以「起粗想」。「便能弃舍无所有处想」，他感觉到不好就弃舍它了，不高兴它，这上面也是一样。
《披寻记》一○八○页：
由于无所有处想起粗想故者：谓由了相作意于无所有处想了为粗相故。
到了这个定有什么好处呢？实在没什么智慧，智慧还是不够。
由是因缘，先入无所有处定时超过一切有所有想，今复超过无所有想；是故说言非有想。谓或有所有想，或无所有想，非无想谓非如无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽。
现在解释这个「非想非非想定」，什么叫做「非想」？
「由是因缘，先入无所有处定」的时候，「先」就在非非想定之前，你成功了，入于无所有处定的时候。「超过一切有所有想」，就是空无边处定、识无边处定这都是有想，想这个虚空这是有想，想这个识无量无边也是有想，是「有所有想」。「今复超过无所有想」，这个无所有处定还是想，不过是想「无所有」，还是想；现在是到了非想非非想定的时候，要超过这个「无所有想」，不想这个无所有了。「是故说言非有想」，这样子，空无边处定也是有想、识无边处定也是有想、无所有处定也是有想；现在到了非想非非想定的时候，把这个想超过了，所以叫「非有想」，「是故说言非有想」。
「谓或有所有想，或无所有想」，这解释前面这句话；超越这个「非有想」，非有什么想？「谓或有所有想」，就是空无边、识无边。「或无所有想」就无所有处也是想，就是没有这个想。没有这个想，这样子，这个非非想定是无想吗？「非无想」，这第二句，不是无想。「谓非如无想及灭尽定」，这地方讲说是不是无想；什么叫做无想呢？就是「无想定」是无想、「灭尽定」是无想，现在说是「非无想」，不像「无想定」那样无想，也不像「灭尽定」那样无想，就是这样意思，「谓非如无想及灭尽定」。「一切诸想皆悉灭尽」，这个无想定和灭尽定他们是「一切诸想皆悉灭尽」了，都灭掉了，那就是第六识的境界统统息灭了。
这是解释「非有想非无想」。「非有想」，不是空无边处定、识无边处定、无所有处定，「非有想」。「非无想」，也不像无想定和灭尽定那样子，所以「非无想」，就是这样子。这样是什么？就是还有微细想，这样意思。
午二、释非想非非想
唯有微细想，缘无相境转，是故说言非想非非想。
这第二科「释非想非非想」。「唯有微细想」，这个时候这个修行人，他内里边就是有最微细的还是有想，他这个想不像空无边处定、识无边处定、无所有处定的想那么粗，那是粗显的想；现在是微细的想。「缘无相境转」，他这个想他还是要有所缘境的，但这个境是「无相境」，也不是空、也不是识、也不是无所有，就是没有名字，说不上来什么形相的，「无相境转」。「是故说言非想非非想」，所以这个定名字叫做「非想非非想定」。
这是第二科「释非想非非想」，下面第三科解释「具足住」。
午三、释具足住
即于此处起胜解时，超过一切近分根本无所有处及非想非非想处近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。是故说言超过一切无所有处，于非想非非想处具足安住。
「即于此处起胜解时，超过一切近分根本无所有处及非想非非想处近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定」，这个时候就是这样，超过了无所有处的根本定，也超过了非非想定的近分定，入于根本加行究竟果作意定。「是故说言超过一切无所有处，于非想非非想处具足安住」，就是到这个境界了，这个定。
这是把无色界的四空定解释到这里。
卯二、辨定相(分二科) 辰一、标差别
复次此中入静虑定时，其身相状如处室中；入无色定时，其身相状如处虚空。
这是第二科「辨定相」。前边「往世间道」；得到了未到地定以后有二条路，一条路是「往世间道」，第二条路是「往出世间道」现在还没有讲。「往世间道」分二科，「略问答」、「广分别」。「广分别」里边分六科，第一科是「七作意」解释完了，第二科「广辨离欲及诸等至」，「及诸等至」那就说到四静虑和四空定，这一科解释完了。现在第二科「辨定相」分二科，第一科「标差别」。
「复次此中入静虑定」的时候，你成就了色界四禅的时候，你入在那个定里面的时候。「其身相状如处室中」，那个时候的相状就像在房子里面的感觉，他在定里面的那一念心的感觉并不是心在身体里面；好像在房子里面，因为这个身体不像是有，有若无的样子。「入无色定」的时候，「其身相状如处虚空」，那就不是有房子的，就像虚空似的；他在禅定里面的感觉是这样。
这是「标差别」，第二科「随难释」。
辰二、随难释
当知此中由奢摩他相，安住上舍勤修加行。
应该知道，「此中」就是指无色界的四空定。「由奢摩他相」，一个奢摩他、一个毗婆舍那两个修行方法，而他就是偏于「奢摩他相」。「安住上舍」，在这奢摩他里面安住最殊胜的舍的境界，就是一层一层的弃舍；就是空无边处定弃舍掉色，识无边处定又弃舍掉空，展转的弃舍。「勤修加行」，他努力的这样修行，最后成功了就是非想非非想定，这样子。
《披寻记》一○八○页：
由奢摩他相安住上舍等者：此释前说入无色定，是故唯说由奢摩他及住上舍。离诸苦乐最极寂静，名上舍故。
若是前面色界的四禅是有毗婆奢那的，那里面有奢摩他也有毗婆奢那的。而这个无色界的四空定就偏于奢摩他，毗婆奢那就是很少很少了，就是可以说没有了，这么一个意思。
寅三、二无心定(分三科) 卯一、标
复次依静虑等，当知能入二无心定。
这是第三科「二无心定」。第一科是「七作意」，第二科「广辨离欲离诸等至」，现在是第三科「二无心定」，解释这个「二无心定」分三科，第一科「标」。
「复次依静虑等」，修行人因为思想不同就会出现种种的事情，那么依据色界的四静虑「等」，就是「等」无色界的四空定，就是成就了四禅八定的人。「当知能入二无心定」，那你应该知道你成就了色界四禅、无色界四空定，你才能入于「二无心定」，不然你是不能入的。这是「标」，下面「列」。
卯二、列
一者、无想定。二者、灭尽定。
「二无心定」是什么呢？就是「无想定」和「灭尽定」，都是没有第六意识，就叫做「无心定」。这是列。
下面第三科解释分二科，第一科是「略说」又分二科，第一科「能入补特伽罗」就是能入定的这个人。分二科，第一科「无想定」。
卯三、释(分二科) 辰一、略说(分二科)
巳一、能入补特伽罗(分二科) 午一、无想定
无想定者；唯诸异生，由弃背想作意方便能入。
「无想定者」是怎么回事情呢？「唯诸异生，由弃背想作意方便能人」，这个「无想定」这个人，「唯诸异生」唯独是凡夫；这「异生」这句话，就是不同的见有不同的烦恼、不同的业力，得到不同的果报，就叫「异生」。但是现在是说你要成就色界第四禅的人；不是其他的，不是初禅、二禅、三禅。是成就了色界第四禅的人「由弃背想作意」，就是弃舍了、厌离了「想」的作意，不高兴这个「想」，由于这个厌离心的方便「能入」，就能入于无想定，他就是在第四禅里面他心里面厌恶这个想，他厌恶它，慢慢地这个想就没有了，那么就入于无想定了，是这个意思。
午二、灭尽定
灭尽定者；唯诸圣者，由止息想受作意方便能入。
第二科是「灭尽定」。「灭尽定者；唯诸圣者」，这唯独是佛教徒得圣道的人；或者已经得阿罗汉，或者是大菩萨，最低限度你要成就了三果的圣人。「由止息想受作意方便能入」，就是他在禅定里面要把想、受这两个心所法要停下来，心里面不要有受、不要有想，要停止它的作意；这也是作意，你心里面作意不愿意有想、也不愿意有受，以此为方便就能入于灭尽定。这地方是简略的说。
巳二、能入方便(分二科) 午一、标
如是二定，由二作意方便能入。
这是第二科。前面说「能入补特伽罗」，现在是第…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…