..续本文上一页「是故说言入无边空」，所以说这个色界第四禅的禅师，超越了色界第四禅，进一步到了空无边处定了，他入这个定里边了。
未五、空无边处具足安住
由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定；是故说言空无边处具足安住。
这第五科「空无边处具足安住」。「由已超过近分加行究竟作意」，我们从欲界定向前修也会得到了色界初禅的「近分定」，「近分定」就是未到地定，这个定是接近色界初禅；若成就了色界初禅就是根本定了。但是这个地方有点特别，还有个「中间禅」这个地方有特别；就是我们成就了有寻有伺定，进一步成就了无寻唯伺定，再进一步成就了无寻无伺定；中间的那个「无寻唯伺定」叫「中间禅」。只有初禅这个地方有这么一个「中间禅」，但是二禅、三禅、四禅乃至空无边处定以后再也不设这个中间禅了，只有近分定和根本定、只有这个。
「由已超过近分」，由于这个色界第四禅的这个禅师他修无色界空无边处定的时候，他这时候的功夫超过了近分定了。超过了近分定那是甚么定呢？现在我们知道「七种作意」里边，由了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意，这六种作意都是近分定，到了第七个作意、加行究竟果作意就是初禅了。而现在由色界第四静虑到空无边处定也一样有这七种作意；有这七种作意的时候，超过了「近分定」，那就是超越了这个了相作意，乃至到加行究竟作意，超过了前六种作意，「入上根本加行究竟果作意定」，那就是得到了无色界的空无边处定，叫做「根本定」，叫做「加行究竟果作意定」，就是成功了。
「是故说言空无边处具足安住」，所以这个时候就可以名之为，这个禅师他是由色界第四禅进入到无色界的「空无边处定具足安住」了，他成功了。如果你是在摄乐作意、观察作意，你空无边处定的根本禅还不具足；一定要到加行究竟果作意定的时候，这空无边处定才具足了，安住在这个禅定里头。
午二、辨所缘
当知此中，依于近分乃至未入上根本定、唯缘虚空。若已得入上根本定亦缘虚空、亦缘自地所有诸蕴。又近分中亦缘下地所有诸蕴。
这是第二科「辨所缘」。前面是「释众义」，「释」这个空无边处定的「众义」，现在是「辨」这空无边处定的「所缘」。
「当知此中」，应该知道在修学无色界空无边处定的里边，「依于近分定」，你也是一样，也有个近分定。「乃至到未入上根本定」，初禅对二禅说，二禅的根本定就叫做「上」；对初禅来说二禅就是「上」，对二禅来说三禅就是「上」了，展转都是「上」；现在是无色界天的空无边处定叫作「上」。「未入上根本定」的时候，你在近分定的时候「唯缘虚空」，你入定的时候就思惟虚空广大无边，就是「唯缘虚空」，不去观察其他的事情的。
「若已得入上根本定」，若是这位禅师他已经修空无边处定成功了，进入到、契入到空无边处定的根本定了，这个时候他的所缘境是甚么？「亦缘虚空」，也是缘虚空、普遍的虚空，「亦缘自地所有诸蕴」；这个时候多出一件事来，也能够观察他本身的境界；他本身的境界、这个时候他不见自己有身体的，他见他还有受、想、行、识四蕴。我们现在有色、受、想、行、识五蕴；他只是受、想、行、识四蕴，那个色蕴没有了，没有色蕴的。
「又近分中，亦缘下地所有诸蕴」，这样说呢，「近分中」也缘「下地」；「下地」那就是，空无边处定的下地就是色界四禅了，他也缘他们的诸蕴；他们是五蕴都具足的，色、受、想、行、识都有；这是说他的所缘境的不同。
巳二、识无边处(分二科) 午一、超过一切空无边处入无边识
复次若由此识、于无边空发起胜解，当知此识无边空相胜解相应。若有欲入识无边处，先舍虚空无边处想、即于彼识次起无边行相胜解。尔时超过近分根本空无边处。是故说言超过一切空无边处，入无边识。
前面的「空无边处定」解释完了，现在这下边解释这个「识无边处定」。分两科，第一科是「超过一切空无边处入无边识」。
「复次若由此识」，这「空无边处定」这个境界很高深，但是还是有另外的「识无边处定」；「识无边处定」怎么回事呢？说「若由此识、于无边空发起胜解」，在修空无边处定的时候，你一定要凭借你的内心，就是与定相应的那个识，「于无边」无际的虚空「发起胜解」，就是一直地观想这个虚空，而这个观察的这种智慧，观察的这个分别心，去观察虚空这个力量不可移转；其他的什么事情…；不可以说「你不要观了」，不可以；你不能够动摇他的，这叫「胜解」。
「当知此识无边空相胜解相应」，应该知道你这个识，能观的识与无边的「空相胜解」相应的，是相应的、是和合的；你这无边空是你定的所缘境，这个无边空不会自然现前的，是由你内心的识，就是你那胜解的力量把无边无际的虚空现前；这胜解是谁？就是你的心、就是你的心所法。所以这个时候就知道，你这个所缘境「空无边处」，还有一个能缘的心也是无边的，这样意思。
「若有欲入识无边处，先舍虚空无边处想」，「若有」这个人，就是成就无色界空无边处定这个人，他现在又不高兴以虚空为所缘境了，他要把虚空这个所缘境弃舍了，回来、反过来观察自己的心，不要向外攀缘，我观察自己这一念心，以心为所缘境；以心为所缘境入定了那叫作「识无边处定」。「若有欲入识无边处」的时候那怎么办呢？「先舍虚空无边处想」，你要弃舍这个虚空无边处的这个想，就不以虚空为所缘境了。「即于彼识次起无边行相胜解」，那这时以识为所缘境的时候，就是观想这个识是无量无边的；有过去的识、有现在的识、有未来的识，无量无边的分别。这样说如果成功了，这是个什么境界？就是唯独一念了别的心明了的心、或者是一个灵明的心湛然独立，一切法都不可得，是这么一个境界，这叫「识无边处定」。你认为这个境界高不高？你想一想。
「若有欲入识无边处，先舍虚空无边处想，即于彼识次起无边行相胜解，尔时超过近分根本空无边处」，那个时候也一样，也要由近分定然后入根本定，也是这样子。「尔时超过近分根本空无边处」，这里说这个「近分根本」是说这个空无边处定的近分和根本；现在你学习识无边处定的时候，超过了空无边处定的近分定和根本定，是这么意思。「是故说言超过一切空无边处，入无边识」，超过了空无边处定的近分和根本，入于识无边处的近分和根本定，这样意思。
这是第一科，现在下面第二科「识无边处具足安住」。
午二、识无边处具足安住
由彼超过识无边处所有近分，乃至加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故说言识无边处具足安住。
「由彼超过识无边处所有近分，乃至加行究竟作意」，这位修行人他超过了空无边处定的近分根本定；谁超过的？就那个「识无边处的所有近分乃至加行究竟作意」。「入上根本加行究竟果作意定」，就是入于识无边处定的根本定，那么就是「加行究竟果作意」。「是故说言识无边处具足安住」，就具足安住，这就成功了。这是「识无边处」。
巳三、无所有处(分二科) 午一、显彼胜解
复次从识无边处求上进时，离其识外、更求余境都无所得；谓诸所有或色非色相应境性。彼求境界无所得时，超过近分及以根本识无边处发起都无余境胜解，此则名为于无所有假想胜解。
这是第三科「无所有处定」。「无所有处定」又分二科，第一科「显彼胜解」，显这个无所有处定的胜解。
「复次从识无边处求上进时」，这个修行人以空为所缘境，成功了以后又弃舍了然后用心用识作所缘境；但是用识作所缘境成功了以后，他又不高兴这个识，「求上进时」还要再向前向上进，向上进的时候「离其识外，更求余境都无所得」，这修行一个法门一定要有所缘境，那么现在我要从识无边处定再进一步，我用什么作所缘境呢？就是这样子；说「离其识外」，他就在识无边处定里面，离了识以外，更求其他的法作所缘境的时候「都无所得」，没有了；他成就色界四禅的时候，你不能离开色；空无边处定的时候弃舍了色，把色不要了，以空为所缘境；到了识无边处定的时候，把虚空也弃舍了、用识；现在要再进一步的时候、不用识，那么用什么作所缘境呢？「都无所得」，不能再得一个法作所缘境了。
怎么叫做「都无所得」呢？「谓诸所有，或色非色相应境性」，「谓」所有的那些境界，或者是属于「色」，或者属于「非色」就是识；与色相应的、与非色相应的境性，这都是有法作所缘境的。「彼求境界无所得时」，他在识无边处定弃舍了识，另外求一法不可得的时候，他一直地思惟这个无所有，思惟这个无所有「彼求境界无所得时」，就安住在那无所得的境界的时候，「超过近分及以根本识无边处」，这个时候就超过了识无边处定的近分定及根本定。「发起都无余境胜解」，这个时候也没有色、也没有空、也没有识，就想这个「无所有」，这个时候以「无所有」为所缘境，达到了由近分定到根本定、成就了，「发起都无余境胜解」，就是无所有，在这个无所有为所缘境上得到了胜解。
「此则名为于无所有假想胜解」，这个「想」天天地修、天天地修，就成功了，所以叫「假想胜解」。这是叫做「显彼胜解」这一科，下面「释具足住」。
午二、释具足住
即于如是假想胜解多修习故，便能超过无所有处一切近分乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。是故说言超过一切识无边处，无少所有无所有处具足安住。
这个识无边处定的这个人，「即于如是假想胜解」，就是无所有，想这个无所有胜解「多修习故」，可见也不是那么容易，要多修习啊！「便…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…