..續本文上一頁「是故說言入無邊空」，所以說這個色界第四禅的禅師，超越了色界第四禅，進一步到了空無邊處定了，他入這個定裏邊了。
未五、空無邊處具足安住
由已超過近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定；是故說言空無邊處具足安住。
這第五科「空無邊處具足安住」。「由已超過近分加行究竟作意」，我們從欲界定向前修也會得到了色界初禅的「近分定」，「近分定」就是未到地定，這個定是接近色界初禅；若成就了色界初禅就是根本定了。但是這個地方有點特別，還有個「中間禅」這個地方有特別；就是我們成就了有尋有伺定，進一步成就了無尋唯伺定，再進一步成就了無尋無伺定；中間的那個「無尋唯伺定」叫「中間禅」。只有初禅這個地方有這麼一個「中間禅」，但是二禅、叁禅、四禅乃至空無邊處定以後再也不設這個中間禅了，只有近分定和根本定、只有這個。
「由已超過近分」，由于這個色界第四禅的這個禅師他修無色界空無邊處定的時候，他這時候的功夫超過了近分定了。超過了近分定那是甚麼定呢？現在我們知道「七種作意」裏邊，由了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意，這六種作意都是近分定，到了第七個作意、加行究竟果作意就是初禅了。而現在由色界第四靜慮到空無邊處定也一樣有這七種作意；有這七種作意的時候，超過了「近分定」，那就是超越了這個了相作意，乃至到加行究竟作意，超過了前六種作意，「入上根本加行究竟果作意定」，那就是得到了無色界的空無邊處定，叫做「根本定」，叫做「加行究竟果作意定」，就是成功了。
「是故說言空無邊處具足安住」，所以這個時候就可以名之爲，這個禅師他是由色界第四禅進入到無色界的「空無邊處定具足安住」了，他成功了。如果你是在攝樂作意、觀察作意，你空無邊處定的根本禅還不具足；一定要到加行究竟果作意定的時候，這空無邊處定才具足了，安住在這個禅定裏頭。
午二、辨所緣
當知此中，依于近分乃至未入上根本定、唯緣虛空。若已得入上根本定亦緣虛空、亦緣自地所有諸蘊。又近分中亦緣下地所有諸蘊。
這是第二科「辨所緣」。前面是「釋衆義」，「釋」這個空無邊處定的「衆義」，現在是「辨」這空無邊處定的「所緣」。
「當知此中」，應該知道在修學無色界空無邊處定的裏邊，「依于近分定」，你也是一樣，也有個近分定。「乃至到未入上根本定」，初禅對二禅說，二禅的根本定就叫做「上」；對初禅來說二禅就是「上」，對二禅來說叁禅就是「上」了，展轉都是「上」；現在是無色界天的空無邊處定叫作「上」。「未入上根本定」的時候，你在近分定的時候「唯緣虛空」，你入定的時候就思惟虛空廣大無邊，就是「唯緣虛空」，不去觀察其他的事情的。
「若已得入上根本定」，若是這位禅師他已經修空無邊處定成功了，進入到、契入到空無邊處定的根本定了，這個時候他的所緣境是甚麼？「亦緣虛空」，也是緣虛空、普遍的虛空，「亦緣自地所有諸蘊」；這個時候多出一件事來，也能夠觀察他本身的境界；他本身的境界、這個時候他不見自己有身體的，他見他還有受、想、行、識四蘊。我們現在有色、受、想、行、識五蘊；他只是受、想、行、識四蘊，那個色蘊沒有了，沒有色蘊的。
「又近分中，亦緣下地所有諸蘊」，這樣說呢，「近分中」也緣「下地」；「下地」那就是，空無邊處定的下地就是色界四禅了，他也緣他們的諸蘊；他們是五蘊都具足的，色、受、想、行、識都有；這是說他的所緣境的不同。
巳二、識無邊處(分二科) 午一、超過一切空無邊處入無邊識
複次若由此識、于無邊空發起勝解，當知此識無邊空相勝解相應。若有欲入識無邊處，先舍虛空無邊處想、即于彼識次起無邊行相勝解。爾時超過近分根本空無邊處。是故說言超過一切空無邊處，入無邊識。
前面的「空無邊處定」解釋完了，現在這下邊解釋這個「識無邊處定」。分兩科，第一科是「超過一切空無邊處入無邊識」。
「複次若由此識」，這「空無邊處定」這個境界很高深，但是還是有另外的「識無邊處定」；「識無邊處定」怎麼回事呢？說「若由此識、于無邊空發起勝解」，在修空無邊處定的時候，你一定要憑借你的內心，就是與定相應的那個識，「于無邊」無際的虛空「發起勝解」，就是一直地觀想這個虛空，而這個觀察的這種智慧，觀察的這個分別心，去觀察虛空這個力量不可移轉；其他的什麼事情…；不可以說「你不要觀了」，不可以；你不能夠動搖他的，這叫「勝解」。
「當知此識無邊空相勝解相應」，應該知道你這個識，能觀的識與無邊的「空相勝解」相應的，是相應的、是和合的；你這無邊空是你定的所緣境，這個無邊空不會自然現前的，是由你內心的識，就是你那勝解的力量把無邊無際的虛空現前；這勝解是誰？就是你的心、就是你的心所法。所以這個時候就知道，你這個所緣境「空無邊處」，還有一個能緣的心也是無邊的，這樣意思。
「若有欲入識無邊處，先舍虛空無邊處想」，「若有」這個人，就是成就無色界空無邊處定這個人，他現在又不高興以虛空爲所緣境了，他要把虛空這個所緣境棄舍了，回來、反過來觀察自己的心，不要向外攀緣，我觀察自己這一念心，以心爲所緣境；以心爲所緣境入定了那叫作「識無邊處定」。「若有欲入識無邊處」的時候那怎麼辦呢？「先舍虛空無邊處想」，你要棄舍這個虛空無邊處的這個想，就不以虛空爲所緣境了。「即于彼識次起無邊行相勝解」，那這時以識爲所緣境的時候，就是觀想這個識是無量無邊的；有過去的識、有現在的識、有未來的識，無量無邊的分別。這樣說如果成功了，這是個什麼境界？就是唯獨一念了別的心明了的心、或者是一個靈明的心湛然獨立，一切法都不可得，是這麼一個境界，這叫「識無邊處定」。你認爲這個境界高不高？你想一想。
「若有欲入識無邊處，先舍虛空無邊處想，即于彼識次起無邊行相勝解，爾時超過近分根本空無邊處」，那個時候也一樣，也要由近分定然後入根本定，也是這樣子。「爾時超過近分根本空無邊處」，這裏說這個「近分根本」是說這個空無邊處定的近分和根本；現在你學習識無邊處定的時候，超過了空無邊處定的近分定和根本定，是這麼意思。「是故說言超過一切空無邊處，入無邊識」，超過了空無邊處定的近分和根本，入于識無邊處的近分和根本定，這樣意思。
這是第一科，現在下面第二科「識無邊處具足安住」。
午二、識無邊處具足安住
由彼超過識無邊處所有近分，乃至加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故說言識無邊處具足安住。
「由彼超過識無邊處所有近分，乃至加行究竟作意」，這位修行人他超過了空無邊處定的近分根本定；誰超過的？就那個「識無邊處的所有近分乃至加行究竟作意」。「入上根本加行究竟果作意定」，就是入于識無邊處定的根本定，那麼就是「加行究竟果作意」。「是故說言識無邊處具足安住」，就具足安住，這就成功了。這是「識無邊處」。
巳叁、無所有處(分二科) 午一、顯彼勝解
複次從識無邊處求上進時，離其識外、更求余境都無所得；謂諸所有或色非色相應境性。彼求境界無所得時，超過近分及以根本識無邊處發起都無余境勝解，此則名爲于無所有假想勝解。
這是第叁科「無所有處定」。「無所有處定」又分二科，第一科「顯彼勝解」，顯這個無所有處定的勝解。
「複次從識無邊處求上進時」，這個修行人以空爲所緣境，成功了以後又棄舍了然後用心用識作所緣境；但是用識作所緣境成功了以後，他又不高興這個識，「求上進時」還要再向前向上進，向上進的時候「離其識外，更求余境都無所得」，這修行一個法門一定要有所緣境，那麼現在我要從識無邊處定再進一步，我用什麼作所緣境呢？就是這樣子；說「離其識外」，他就在識無邊處定裏面，離了識以外，更求其他的法作所緣境的時候「都無所得」，沒有了；他成就色界四禅的時候，你不能離開色；空無邊處定的時候棄舍了色，把色不要了，以空爲所緣境；到了識無邊處定的時候，把虛空也棄舍了、用識；現在要再進一步的時候、不用識，那麼用什麼作所緣境呢？「都無所得」，不能再得一個法作所緣境了。
怎麼叫做「都無所得」呢？「謂諸所有，或色非色相應境性」，「謂」所有的那些境界，或者是屬于「色」，或者屬于「非色」就是識；與色相應的、與非色相應的境性，這都是有法作所緣境的。「彼求境界無所得時」，他在識無邊處定棄舍了識，另外求一法不可得的時候，他一直地思惟這個無所有，思惟這個無所有「彼求境界無所得時」，就安住在那無所得的境界的時候，「超過近分及以根本識無邊處」，這個時候就超過了識無邊處定的近分定及根本定。「發起都無余境勝解」，這個時候也沒有色、也沒有空、也沒有識，就想這個「無所有」，這個時候以「無所有」爲所緣境，達到了由近分定到根本定、成就了，「發起都無余境勝解」，就是無所有，在這個無所有爲所緣境上得到了勝解。
「此則名爲于無所有假想勝解」，這個「想」天天地修、天天地修，就成功了，所以叫「假想勝解」。這是叫做「顯彼勝解」這一科，下面「釋具足住」。
午二、釋具足住
即于如是假想勝解多修習故，便能超過無所有處一切近分乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。是故說言超過一切識無邊處，無少所有無所有處具足安住。
這個識無邊處定的這個人，「即于如是假想勝解」，就是無所有，想這個無所有勝解「多修習故」，可見也不是那麼容易，要多修習啊！「便…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十叁 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…