..續本文上一頁能超過無所有處一切的近分乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意」，這個地方是這樣；這個「一切近分乃至加行究竟作意」這都是近分定，超過了近分定「入彼根本加行究竟果作意定」，這就是入于無所有處定了。「是故說言超過一切識無邊處，無少所有無所有處具足安住」，這個「無少所有」是解釋這個「無所有」的，解釋這個「無所有處定」，在這裏湛然安住，這個「無所有處定」。
巳四、非想非非想處(分叁科) 午一、釋非有想非無想
複次從無所有處求上進時，由于無所有處想起粗想故，便能棄舍無所有處想。
這底下第四科是「非想非非想處」，這是無色界的四空定。
我現在多說一句廢話；這個禅師說那個十牛圖…，如果你用這樣的這無色界的這些…、色界四禅和這個來對比的話，你能說那是出世間的禅嗎？說那十牛圖是出世間的禅嗎？那麼出世間的禅和世間禅有什麼差別？你怎麼解釋？
這前面是空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，現在是第四科「非想非非想處」，是無色界天的最高一層定了，分叁科，第一科「釋非有想非無想」。
「複次從無所有處求上進時」，在無所有處定住久了又不高興這個無所有，他還希望再進一步，「由于無所有處想起粗想故」，就感覺無所有處…，心裏面在無所有處，感覺什麼也沒有，實在是個愚癡的境界，所以「起粗想」。「便能棄舍無所有處想」，他感覺到不好就棄舍它了，不高興它，這上面也是一樣。
《披尋記》一○八○頁：
由于無所有處想起粗想故者：謂由了相作意于無所有處想了爲粗相故。
到了這個定有什麼好處呢？實在沒什麼智慧，智慧還是不夠。
由是因緣，先入無所有處定時超過一切有所有想，今複超過無所有想；是故說言非有想。謂或有所有想，或無所有想，非無想謂非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡。
現在解釋這個「非想非非想定」，什麼叫做「非想」？
「由是因緣，先入無所有處定」的時候，「先」就在非非想定之前，你成功了，入于無所有處定的時候。「超過一切有所有想」，就是空無邊處定、識無邊處定這都是有想，想這個虛空這是有想，想這個識無量無邊也是有想，是「有所有想」。「今複超過無所有想」，這個無所有處定還是想，不過是想「無所有」，還是想；現在是到了非想非非想定的時候，要超過這個「無所有想」，不想這個無所有了。「是故說言非有想」，這樣子，空無邊處定也是有想、識無邊處定也是有想、無所有處定也是有想；現在到了非想非非想定的時候，把這個想超過了，所以叫「非有想」，「是故說言非有想」。
「謂或有所有想，或無所有想」，這解釋前面這句話；超越這個「非有想」，非有什麼想？「謂或有所有想」，就是空無邊、識無邊。「或無所有想」就無所有處也是想，就是沒有這個想。沒有這個想，這樣子，這個非非想定是無想嗎？「非無想」，這第二句，不是無想。「謂非如無想及滅盡定」，這地方講說是不是無想；什麼叫做無想呢？就是「無想定」是無想、「滅盡定」是無想，現在說是「非無想」，不像「無想定」那樣無想，也不像「滅盡定」那樣無想，就是這樣意思，「謂非如無想及滅盡定」。「一切諸想皆悉滅盡」，這個無想定和滅盡定他們是「一切諸想皆悉滅盡」了，都滅掉了，那就是第六識的境界統統息滅了。
這是解釋「非有想非無想」。「非有想」，不是空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，「非有想」。「非無想」，也不像無想定和滅盡定那樣子，所以「非無想」，就是這樣子。這樣是什麼？就是還有微細想，這樣意思。
午二、釋非想非非想
唯有微細想，緣無相境轉，是故說言非想非非想。
這第二科「釋非想非非想」。「唯有微細想」，這個時候這個修行人，他內裏邊就是有最微細的還是有想，他這個想不像空無邊處定、識無邊處定、無所有處定的想那麼粗，那是粗顯的想；現在是微細的想。「緣無相境轉」，他這個想他還是要有所緣境的，但這個境是「無相境」，也不是空、也不是識、也不是無所有，就是沒有名字，說不上來什麼形相的，「無相境轉」。「是故說言非想非非想」，所以這個定名字叫做「非想非非想定」。
這是第二科「釋非想非非想」，下面第叁科解釋「具足住」。
午叁、釋具足住
即于此處起勝解時，超過一切近分根本無所有處及非想非非想處近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。是故說言超過一切無所有處，于非想非非想處具足安住。
「即于此處起勝解時，超過一切近分根本無所有處及非想非非想處近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定」，這個時候就是這樣，超過了無所有處的根本定，也超過了非非想定的近分定，入于根本加行究竟果作意定。「是故說言超過一切無所有處，于非想非非想處具足安住」，就是到這個境界了，這個定。
這是把無色界的四空定解釋到這裏。
卯二、辨定相(分二科) 辰一、標差別
複次此中入靜慮定時，其身相狀如處室中；入無色定時，其身相狀如處虛空。
這是第二科「辨定相」。前邊「往世間道」；得到了未到地定以後有二條路，一條路是「往世間道」，第二條路是「往出世間道」現在還沒有講。「往世間道」分二科，「略問答」、「廣分別」。「廣分別」裏邊分六科，第一科是「七作意」解釋完了，第二科「廣辨離欲及諸等至」，「及諸等至」那就說到四靜慮和四空定，這一科解釋完了。現在第二科「辨定相」分二科，第一科「標差別」。
「複次此中入靜慮定」的時候，你成就了色界四禅的時候，你入在那個定裏面的時候。「其身相狀如處室中」，那個時候的相狀就像在房子裏面的感覺，他在定裏面的那一念心的感覺並不是心在身體裏面；好像在房子裏面，因爲這個身體不像是有，有若無的樣子。「入無色定」的時候，「其身相狀如處虛空」，那就不是有房子的，就像虛空似的；他在禅定裏面的感覺是這樣。
這是「標差別」，第二科「隨難釋」。
辰二、隨難釋
當知此中由奢摩他相，安住上舍勤修加行。
應該知道，「此中」就是指無色界的四空定。「由奢摩他相」，一個奢摩他、一個毗婆舍那兩個修行方法，而他就是偏于「奢摩他相」。「安住上舍」，在這奢摩他裏面安住最殊勝的舍的境界，就是一層一層的棄舍；就是空無邊處定棄舍掉色，識無邊處定又棄舍掉空，展轉的棄舍。「勤修加行」，他努力的這樣修行，最後成功了就是非想非非想定，這樣子。
《披尋記》一○八○頁：
由奢摩他相安住上舍等者：此釋前說入無色定，是故唯說由奢摩他及住上舍。離諸苦樂最極寂靜，名上舍故。
若是前面色界的四禅是有毗婆奢那的，那裏面有奢摩他也有毗婆奢那的。而這個無色界的四空定就偏于奢摩他，毗婆奢那就是很少很少了，就是可以說沒有了，這麼一個意思。
寅叁、二無心定(分叁科) 卯一、標
複次依靜慮等，當知能入二無心定。
這是第叁科「二無心定」。第一科是「七作意」，第二科「廣辨離欲離諸等至」，現在是第叁科「二無心定」，解釋這個「二無心定」分叁科，第一科「標」。
「複次依靜慮等」，修行人因爲思想不同就會出現種種的事情，那麼依據色界的四靜慮「等」，就是「等」無色界的四空定，就是成就了四禅八定的人。「當知能入二無心定」，那你應該知道你成就了色界四禅、無色界四空定，你才能入于「二無心定」，不然你是不能入的。這是「標」，下面「列」。
卯二、列
一者、無想定。二者、滅盡定。
「二無心定」是什麼呢？就是「無想定」和「滅盡定」，都是沒有第六意識，就叫做「無心定」。這是列。
下面第叁科解釋分二科，第一科是「略說」又分二科，第一科「能入補特伽羅」就是能入定的這個人。分二科，第一科「無想定」。
卯叁、釋(分二科) 辰一、略說(分二科)
巳一、能入補特伽羅(分二科) 午一、無想定
無想定者；唯諸異生，由棄背想作意方便能入。
「無想定者」是怎麼回事情呢？「唯諸異生，由棄背想作意方便能人」，這個「無想定」這個人，「唯諸異生」唯獨是凡夫；這「異生」這句話，就是不同的見有不同的煩惱、不同的業力，得到不同的果報，就叫「異生」。但是現在是說你要成就色界第四禅的人；不是其他的，不是初禅、二禅、叁禅。是成就了色界第四禅的人「由棄背想作意」，就是棄舍了、厭離了「想」的作意，不高興這個「想」，由于這個厭離心的方便「能入」，就能入于無想定，他就是在第四禅裏面他心裏面厭惡這個想，他厭惡它，慢慢地這個想就沒有了，那麼就入于無想定了，是這個意思。
午二、滅盡定
滅盡定者；唯諸聖者，由止息想受作意方便能入。
第二科是「滅盡定」。「滅盡定者；唯諸聖者」，這唯獨是佛教徒得聖道的人；或者已經得阿羅漢，或者是大菩薩，最低限度你要成就了叁果的聖人。「由止息想受作意方便能入」，就是他在禅定裏面要把想、受這兩個心所法要停下來，心裏面不要有受、不要有想，要停止它的作意；這也是作意，你心裏面作意不願意有想、也不願意有受，以此爲方便就能入于滅盡定。這地方是簡略的說。
巳二、能入方便(分二科) 午一、標
如是二定，由二作意方便能入。
這是第二科。前面說「能入補特伽羅」，現在是第…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十叁 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…