巳四、釋(分二科) 午一、別辨五相(分二科)

　　未一、引五神通(分五科) 申一、神境通攝(分二科)

　　酉一、修習(分五科) 戌一、輕舉想(分二科) 亥一、發輕勝解

　　輕舉想者；謂由此想于身發起輕舉勝解，如妒羅綿或如疊絮或似風輪。

　　這個「往世間道」的「廣分別」分六大科，現在是第四科「五神通」，沒有說這個漏盡通只說前五通，因爲現在是說世間道不是說出世間道，所以把漏盡通不說。這修五種神通要修十二種想，這前面是列出來，這以下是解釋。分二科，第一科是「別辨五相」分二科，第一科「引五神通」，先說這個「神境通攝」又分二科，第一科是「修習」分五科，第一科是「輕舉想」。輕舉想又分二科，第一科是「發輕勝解」。

　　「輕舉想者」是什麼意思呢？「謂由此想于身發起輕舉勝解」，就是說這位得色界四禅的人，在第四禅裏面他有「輕舉想」。這個「輕舉想」怎麼樣想呢？「于身發起輕舉勝解」，對于自己的身體他發起一種觀想，就是觀想這個身體很輕，就是舉、飄舉起來，離開了地面向上升；這是在禅定裏面做如是想。這個禅定不是散亂心，所以他那樣的觀想是有力量的，所以叫做「勝解」。

　　「如妒羅綿或如疊絮」，這個「輕舉勝解」先是輕而後舉，就是觀想自己的身體輕而不重，像什麼樣的輕，像「妒羅綿」那麼樣的輕。妒羅綿，「妒羅」是個樹的名字，這個樹生出來的綿，像那麼樣的輕。「或如疊絮」，這「疊」是厚的意思，「絮」或者說就是棉絮、棉花，這棉花和棉花這個經過用弓來彈，使令那個棉花很松就是很軟，但是很厚，很厚的棉花，你摸觸上去它很軟也很輕；觀察這個身體就是那麼樣的輕。「或似風輪」或者是和這個風相似，這個「輪」是什麼意思？「輪」是圓形的，那麼這個大地是圓的，大概的說這個大地是圓的，這個風在地面上吹也就變成圓的了；現在用它做譬喻，這個風也是很柔軟的，柔軟中而有力量，當然不是指那個暴風說的，就是一般那個風它是很輕很軟。那麼這位禅師在禅定裏面觀想自己的身體就是那麼樣的輕軟。

　　這是第一科「發輕勝解」。第二科「能飄轉身」分二科，第一科「標」。

　　亥二、能飄轉身(分二科)　天一、標

　　發起如是輕勝解已，由勝解作意于彼彼處飄轉其身。

　　「發起如是輕勝解已」，在禅定裏面發起這樣的觀想以後。「由勝解作意于彼彼處飄轉其身」，「由勝解作意」由這個禅定裏面有力量的這樣的觀想的關系，就于彼彼的處所飄轉他的身體，像那個棉花飄動起來，像棉絮、花絮從地面上飄到虛空去了。這是「標」，下面解釋。

　　天二、釋

　　謂從床上飄置幾上，複從幾上飄置床上；如是從床飄置草座，複從草座飄置于床。

　　「謂從床上飄置幾上」，說你在床上坐著，你觀想這個身體飄動了，在虛空裏面飄動起來，升在虛空裏面就飄到幾上面去了。「複從」那個幾又「飄置床上」，又飄回來。就是你心裏這樣想，你這個身體就這樣現出來；如是如是想，如是如是現。「如是從床飄置草座，複從草座飄置于床」，又回到床上，這樣子飄來飄去。這就是在色界四禅的禅它有這樣的勝解，這個修神境通是這樣修。

　　戌二、柔軟想(分二科)　亥一、辨相

　　柔軟想者；謂由此想于身發起柔軟勝解，或如綿囊或如毛毳或如熟練。

　　「柔軟想者」，前面是「輕舉想」，還有第二個想「柔軟想」分二科，第一科是「辨相」。「謂由此想于身發起柔軟的勝解」，就是觀想這個身體是很柔軟的，「或如綿囊」，這個「綿囊」、「綿」是精細的那個絲，就是綢緞的那一類的布做成的袋子，那也非常的柔軟。「或如毛毳」，或者是如毛裏面最微細的毛，也是非常柔軟的。「或如熟練」，「熟練」就是那個生絲在水裏面煮，使令它更潔白所以叫做「熟練」，也是非常柔軟的。

　　亥二、顯業

　　此柔軟想長養攝受前輕舉想，于攝受時令輕舉想增長廣大。

　　這第二科是「顯業」，前面辨這柔軟的相貌，現在顯這個柔軟想的作用。

　　「此柔軟想長養攝受前輕舉想」，你在禅定裏面觀想這個身體非常的柔軟，這樣的觀想能夠「長養」，就是能增長前面的輕舉想，能「攝受」前面的輕舉想；這個「長養」就是由小而大、由少而多，這個「攝受」就是你成就了以後不失掉，使令前面那個輕舉想逐漸、逐漸地就增長起來。「于攝受時令輕舉想增長廣大」，就是你觀想柔軟的時候，因爲在禅定有定力的支持，你如是想就如是現，所以就成就了。這樣子不斷的做如是想，所以令輕舉想就增長廣大了，就可以飛到虛空裏面去了。

　　這是「柔軟想」，下面第叁科是「空界想」。

　　戌叁、空界想

　　空界想者；謂由此想先于自身發起輕舉柔軟二勝解已，隨所欲往若于中間有諸色聚能爲障礙，爾時便起勝解作意，于彼色中作空勝解能無礙往。

　　「空界想者：謂由此想先于自身發起輕舉柔軟二勝解已」，就是這位禅師「由此想先于自身發起輕舉想、柔軟想」這二種勝解想以後。「隨所欲往若于中間有諸色聚」，隨你自己的歡喜，你想要到什麼地方去，就是你坐在那裏或站在那裏，你心裏就想要到什麼地方去，並不是用腿來走的；但是「若于中間」不全是虛空，可能在房子裏面有房蓋、可能還有牆壁、還有高山這些事情，那麼有障礙了。「有諸色聚」，有各式各樣的色法凝聚的這些物體「能爲障礙」，你想要從那兒過去它障礙你，那怎麼辦呢？「爾時便起勝解作意」，這個時候就要發起一種觀想的作意，怎麼觀想呢？「于彼色中作空勝解」，就是那個高山也好、那個牆壁也好、那個大石頭也好，或者所有這些障礙的事情「作空勝解」，認爲那地方是空的、是虛空的。「能無礙往」，你作如是想的時候就不障礙了，就從那裏通過去，「能無礙往」就過去了。

　　這可見得神通的這件事中間有這麼多的事情，都是要一樣一樣你要解決這個問題的。

　　戌四、身心符順想

　　身心符順想者；謂由此想或以其心符順于身，或以其身符順于心。由此令身轉轉輕舉，轉轉柔軟，轉轉堪任，轉轉光潔，隨順于心，系屬于心，依心而轉。

　　「身心符順想者」，這是第四科「身心符順想」。「謂由此想或以其心符順于身」，還要作「身心符順想」，這個「符順想」怎麼樣的觀想呢？「或以其心符順于身」，或者是這樣，你的心、就是你的思想要隨順你這個身體，譬如說你現在有神通，這個神境通就是能現出來不可思議境界的神通，你忽然間你變現出來一個大學教授這麼一個身分，譬如說你現在是一個比丘，但是你現這神足通的時候，現出個大學教授的身分來；但是你的身也適合那個身分，你的思想也適合那個身分，要這樣子。譬如現出一個大將軍身來，那個身體看上去是個大將軍，你的心也要有那個將軍身相符合的思想，這樣才可以；「以心符順于身」。

　　「或以其身符順于心」，或者是你思想你的身體要隨順你的心；譬如說你心裏面想要現什麼身，這個身體就現出個什麼身出來；譬如現出個小孩來，你心這麼想，身體就現出一個小孩來；你現出一個大人來，現出來有八萬四千尺的身體，他就現出來；這個身隨順心怎麼現就怎麼現。

　　「由此令身轉轉輕舉」，這個身心的互相隨順，就使令這個身體展轉地輕而能舉，能到很高的虛空裏面去。「轉轉地柔軟」，「轉轉堪任」，展轉地有殊勝的能力，這「堪任」就是能力。「轉轉光潔」，使令這個身體特別的清淨。「隨順于心，系屬于心，依心而轉」，你這個身體隨順你的心、隨順你的思想，它不違背你的思想。「系屬于心」，現出來什麼境界都爲心所控製，而不會現出來了你做不得主、你不能控製它了，不會的。「依心而轉」，現出來所有的境界都隨心轉變，願意怎麼樣變化就怎麼變化。那麼這是「身心符順想」。

　　戌五、勝解想

　　勝解想者；謂由此想遠作近解、近作遠解，粗作細解、細作粗解，地作水解、水作地解；如是一一差別大種展轉相作。廣如變化所作勝解，或色變化、或聲變化。

　　第五「勝解想」。「勝解想者；謂由此想遠作近解、近作遠解」，就是由這個「勝解想」的關系，譬如說現在你從這裏到另一個地方去有一萬裏這麼遠，但是你就想它只有一裏路，你這麼想，那它就是一裏路。「近作遠解」，說這個地方只有一裏路，但是你可以作一萬裏路這樣想，那它就是一萬裏。這樣子，你這個往來在時間上就是有差別了；「遠作近解」那麼很快就到了，而「近作遠解」那麼要很長的時間才可以到。「粗作細解」，就是粗大的作微小的這樣觀想，細的、微小的作粗大的觀想；它可以放大，也可以縮小，這樣子。「地作水解」，本來是一塊地沒有水，但是你就作水的解，作水去觀想那它就變成水了。「水作地解」，本來是水，但是你在禅定裏面說這是地，就變成地了。

　　「如是一一差別大種展轉相作」，就是這樣子，一樣、一樣不同的地水火風的大種「展轉相作」互相可以作，可以變化。「廣如變化所作勝解」，這樣的變化，這裏簡單的就是這樣說了，若廣說呢，像〈菩薩地〉那個「變化所作勝解」那個地方有解釋，在〈菩薩地〉有解釋。「或色變化，或聲變化」，或者是在「色」上、形相上有變化，有各式各樣的變化；或者聲音上有各式各樣的變化。那麼就是由你的心作如是想、就如是現。

　　酉二、領受(分二科)　戌一、顯種種(分叁科)　亥一、標

　　由此五想修習成滿，領受種種妙神境通。

　　前面是「修習」，你修習這個神境通。現在第二科「領受」就是成就了，分二科，第一科「顯種種」，分叁科，第一科「標」。

　　「由此五想」，由前面這五種想。「修習成滿」，你在禅定裏邊去修習成功了、圓…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十叁 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…