..續本文上一頁現于外的面貌常常是憂愁，皺著眉頭這種樣子。「語音謇澀」說出話的音聲「謇澀」就是不流利，就是結結巴巴的這種樣子。「言常變色」他一說話的時候，這個面色常是有變化。那麼這就是有瞋心的意思，有瞋心的面貌。
天叁、有癡
如是色類有愚癡者有色分位色相變異；謂多分喑啞事義暗昧，言不辯了語多下俚。
這是第叁科「有癡」。「如是色類有愚癡者」，這樣表現的色類是表示有愚癡，是什麼意思呢？下面解釋。「有色分位色相變異；謂多分喑啞」，這個人不會說話。「事義暗昧」，對于什麼事情、什麼道理，他都不明白。「言不辯了」，他說出來的話也說不明白；說出一段話、究竟他說什麼？就說不清楚。「語多下俚」，他說出來的話都是粗俗的話，就是這個人沒有讀過書，這事有關系。
不過說這個「沒讀書」這個話是這樣；如果你的父母兄弟都讀書人，你和他們在一起生活也受到影響，說話也會不是那麼粗俗、不是下俚，也會好一點；那也會等于是讀書。如果所有的家裏面的人完全都沒有讀過書，說話就差一點了，那就是知識上有問題，所以叫做「愚癡」。
亥二、例余煩惱
由如是等行相流類，廣說乃至無慚愧等所纏繞者有色分位色相變異，善取其相，複于彼相作意思惟。
這第二科「例余煩惱」。「由如是等」，就是前面說到貪、瞋、癡這個行相的這一類的。「廣說乃至無慚愧等所纏繞者有色分位色相變異，善取其相」，在禅定裏面去思惟這件事，「善取」各式各樣的煩惱表現于外的「行相」。「複于彼相作意思惟」，表現于外的相，去「作意思惟」他內心是這樣子；他內心是這樣子，表現于外的這樣的相貌。
這是「例余煩惱」，下面第二科「得果」。
酉二、得果
于此修習多修習故，發生修果心差別智。由此智故，于他有情補特伽羅，隨所尋思、隨所伺察心意識等皆如實知。
「于此修習多修習故，發生修果心差別智」，得了他心通了。「由此智故，于他有情補特伽羅，隨所尋思、隨所伺察心意識等皆如實知」，你若成就了這個他心通的智慧的時候，「于他有情」這個補特伽羅，隨他內心所尋思的粗顯的事情，隨他內心所伺察的微細的事情，總而言之就是他的心意識的活動，「皆如實知」，都能夠真實的知道了。
未二、引聖功德(分二科) 申一、指修相
解脫勝處遍處想者；如前叁摩呬多地，應知修相。
這是最後叁個想。這是第二科「引聖功德」，這個不是一般的功德，這是聖人才成就的功德神通，分二科，第一科「指修相」。
「解脫勝處遍處想者；如前叁摩呬多地，應知修相」，前面的〈叁摩呬多地〉已經詳細的說了，這個八勝處、八解脫；八勝處和這個十遍處，前面這個〈叁摩呬多地〉說了，你去讀那一段文，你就會知道怎麼樣修這叁種殊勝的觀想。
《披尋記》一○八四頁：
如前叁摩呬多地應知修相者；如前叁摩地說；修觀行者，先于所緣思惟勝解，次能製伏。既于製伏得自在已，後即于此遍一切處，如其所欲而作勝解，是故此叁如是次第。(陵本十二卷八頁)是即修相應知。
「如前叁摩呬多地應知修相者；如前叁摩地說；修觀行者，先于所緣思惟勝解」，這就說這個八解脫；這個八解脫呢，先于所緣的境界，就是內有色外觀色、內無色外觀色，最初這個八解脫觀不淨色，而後來就是觀淨色。觀不淨色也是觀這個青瘀、膿爛、膨脹，乃至到觀白骨，白骨而後又在眉間觀發出來青黃赤白、地水火風的光明。這個初開始這都是不淨想；後來觀淨想就是這個青黃赤白、地水火風的光明要在禅定裏面不斷的練，使令他這個青黃赤白的光明非常的清淨。因爲初開始觀的時候，雖然在禅定裏面能從這白骨發出光明，那光明還不是太理想；要練，常常在禅定裏面去觀察，所以「先于所緣思惟勝解」。
「次能製伏」那就是勝處了。「次能製伏」，就是把這個所觀想的這個色、光明，能製伏它叫它大就大、叫它小就小，你能製伏住它。「既于製伏得自在已，後既于此遍一切處」，就把這光明遍一切處；把這白色的光明遍一切處，青色的光明、各式各樣的光明都能遍一切處，那就是十遍處了，「後即于此遍一切處」。
「如其所欲而作勝解」，如那個法門、那樣的佛陀的開示，而你自己有這樣的願，這樣的修行的時候，「而作勝解」，你要作如是觀想。「是故此叁如是次第」，所以先是八解脫，而後是八勝處，而後是十遍處，這樣的次第。(陵本的十二卷八頁說的)「是即修相應知」。
申二、顯得果(分二科) 酉一、最勝神通
由于此想親近修習多修習故，能引最勝諸聖神通；若變事通、若化事通、若勝解通。
「由于此想親近修習多修習故」，由于這個人得了禅定，他在這禅定裏面修這個八解脫、修這個八勝處、修這個十遍處，「親近修習多修習故，能引最勝諸聖神通」。前面是「指修相」，這是「顯得果」分二科，第一科「最勝神通」。
什麼是「最勝神通」呢？最殊勝的聖人的神通呢？「若變事通」這是一個殊勝的神通，「若化事通，若勝解通」，這是叁種通，這是「最勝神通」。
下面第二科是「種種功德」。
酉二、種種功德
及能引發無诤，願智，四無礙解：謂法無礙解、義無礙解、辭無礙解、辯無礙解等，種種功德。
「及能引發無诤願智，四無礙解」；這「無诤叁昧」是什麼意思呢？就是這個修無诤叁昧成功的這個人，他在他自己的住處，他現在有事要到聚落中去，他先入定，入定的時候他就觀察：我從這條道路到什麼什麼地方去、到那辦事，會遇見什麼樣的人，那個人他不歡喜我從這走，我就選另一條路；總而言之，我從這條路走所有的人見到我都不起煩惱，于是乎我就去了。如果我從那條路走辦什麼事，總是有人煩惱，我今天就不出去了；所以這叫做「無诤叁昧」，不要因爲我而引起煩惱叫「無诤叁昧」，這樣子。
這個「願智叁昧」，「願智」是什麼意思呢？就是你得到了這樣的禅定，你有這樣的功德。可是這佛法是無量無邊的，那麼有人提出來問題；提出來問題我不懂、不知道怎麼回答，那怎麼辦呢？入定；入了定以後知道怎麼回答了，叫「願智叁昧」。這就是要利根的大阿羅漢才有這種能力、有這種堪能，就是要入定，入這個定才可以。先是說「如是如是義」怎麼樣的解釋呢？先要起這個願、要發出來這個作意，然後一入定以後就明白了，這個問題要這樣解釋，叫「願智叁昧」。當然這是這些阿羅漢…，當然菩薩要比阿羅漢還要進一步，到佛陀的時候那就無障礙轉，佛的大智慧于一切法無障礙轉，這叫「願智叁昧」。
「四無礙解」；「四無礙解」是什麼呢？「謂法無礙解、義無礙解、辭無礙解、辯無礙解」。這個「法無礙解」和「義無礙解」，「法」就是能诠的文句，「義」就是文句所诠顯的義，這個「法」譬如說《法華經》全面的這些文句你都能把它解釋得沒有錯誤；「義」、那文句裏面所說的義也沒有錯誤，能夠通達無礙。「辭無礙解」，你爲人解釋佛法的法和義的時候，你所使用的這個言辭「無礙」；你用英文也可以、用德文、用法文、用中文、用藏文、用日文，用一切衆生的語言都可以宣揚佛法叫「辭無礙解」。這在十地菩薩來看，要到第九地這件事才成功了。不過有的人…譬如說在我們這個世界上有的大阿羅漢，舍利弗尊者的舅舅畢陵伽婆磋阿羅漢他得四無礙解了，他能有九地菩薩境界嗎？這事不知道；應該是我們這個世界上的衆生的語言他都是無障礙，所以他是「辭無礙解」。
「辯無礙解」就是前面那個「法無礙、義無礙、辭無礙」裏面最重要的就是智慧，你的智慧無障礙。前面「法」和「義」是佛陀所宣揚的，「辭」只是一個工具，內容是智慧；你智慧廣大無邊，所以你能法無礙、義無礙、辭無礙辯，能爲一切衆生宣揚佛法「種種功德」。這可見有一個問題，我們凡夫有問題；我們凡夫法無礙有問題、義無礙有問題、而辭無礙更是有問題、辯無礙也有問題，而初得聖位的人也同樣有這樣的問題；你得了初果、二果、叁果、四果阿羅漢也同樣有這些問題。要大阿羅漢，他要修這個八解脫、八勝處、十遍處成功了這個問題才解決了；當然你還不能和佛比，還是佛是圓滿了，這「種種功德」。
《披尋記》一○八五頁：
若變事通等者；如能變作金銀等物堪有所用，名變事通。如其勝解隨所轉變皆能成就，名勝解通。當知此二由八色遍處善清淨引。隨其所欲轉色成空，名化事通。當知此由空遍處善清淨引。無诤願智無礙解等諸勝功德，當知此由識遍處善清淨引，義如叁摩呬多地說。(陵本十二卷八頁)。
「若變事通等者：如能變作金銀等物」，得了這個神通的人，他可以變作這個「金銀等物」，譬如說這一塊土他就變成金、變成銀了。「堪有所用」，變成金銀的時候還有真實的作用，就真實是黃金你就可以拿它用。但是你的神通不夠；這看的是黃金，但你不能當黃金用的；這是神通大小有關系，這叫做「變事通」。
「如其勝解隨所轉變皆能成就，名勝解通」，就是你內心的觀想，隨你怎麼觀想，「隨所轉變」隨您觀想的轉變，「皆能成就」都能成就；你想怎麼想就都能成就。說這個地方本來是一個不毛之地，但是你變成一個花園，這裏有種種的樹、有種種的花、有種種的流泉魚池，就出現了。這外面的境界「唯心所現」；所以這個得了禅定、得了神通的人，很容易理解「唯心所現」的這件事。「皆能成就，名勝解通」。前面這個「變事通」實在也是內心的觀想、也是勝解；但是這個地方有什麼意思？爲什麼要特別列出…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十叁 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…