..续本文上一页现于外的面貌常常是忧愁，皱着眉头这种样子。「语音謇涩」说出话的音声「謇涩」就是不流利，就是结结巴巴的这种样子。「言常变色」他一说话的时候，这个面色常是有变化。那么这就是有瞋心的意思，有瞋心的面貌。
天三、有痴
如是色类有愚痴者有色分位色相变异；谓多分喑哑事义暗昧，言不辩了语多下俚。
这是第三科「有痴」。「如是色类有愚痴者」，这样表现的色类是表示有愚痴，是什么意思呢？下面解释。「有色分位色相变异；谓多分喑哑」，这个人不会说话。「事义暗昧」，对于什么事情、什么道理，他都不明白。「言不辩了」，他说出来的话也说不明白；说出一段话、究竟他说什么？就说不清楚。「语多下俚」，他说出来的话都是粗俗的话，就是这个人没有读过书，这事有关系。
不过说这个「没读书」这个话是这样；如果你的父母兄弟都读书人，你和他们在一起生活也受到影响，说话也会不是那么粗俗、不是下俚，也会好一点；那也会等于是读书。如果所有的家里面的人完全都没有读过书，说话就差一点了，那就是知识上有问题，所以叫做「愚痴」。
亥二、例余烦恼
由如是等行相流类，广说乃至无惭愧等所缠绕者有色分位色相变异，善取其相，复于彼相作意思惟。
这第二科「例余烦恼」。「由如是等」，就是前面说到贪、瞋、痴这个行相的这一类的。「广说乃至无惭愧等所缠绕者有色分位色相变异，善取其相」，在禅定里面去思惟这件事，「善取」各式各样的烦恼表现于外的「行相」。「复于彼相作意思惟」，表现于外的相，去「作意思惟」他内心是这样子；他内心是这样子，表现于外的这样的相貌。
这是「例余烦恼」，下面第二科「得果」。
酉二、得果
于此修习多修习故，发生修果心差别智。由此智故，于他有情补特伽罗，随所寻思、随所伺察心意识等皆如实知。
「于此修习多修习故，发生修果心差别智」，得了他心通了。「由此智故，于他有情补特伽罗，随所寻思、随所伺察心意识等皆如实知」，你若成就了这个他心通的智慧的时候，「于他有情」这个补特伽罗，随他内心所寻思的粗显的事情，随他内心所伺察的微细的事情，总而言之就是他的心意识的活动，「皆如实知」，都能够真实的知道了。
未二、引圣功德(分二科) 申一、指修相
解脱胜处遍处想者；如前三摩呬多地，应知修相。
这是最后三个想。这是第二科「引圣功德」，这个不是一般的功德，这是圣人才成就的功德神通，分二科，第一科「指修相」。
「解脱胜处遍处想者；如前三摩呬多地，应知修相」，前面的〈三摩呬多地〉已经详细的说了，这个八胜处、八解脱；八胜处和这个十遍处，前面这个〈三摩呬多地〉说了，你去读那一段文，你就会知道怎么样修这三种殊胜的观想。
《披寻记》一○八四页：
如前三摩呬多地应知修相者；如前三摩地说；修观行者，先于所缘思惟胜解，次能制伏。既于制伏得自在已，后即于此遍一切处，如其所欲而作胜解，是故此三如是次第。(陵本十二卷八页)是即修相应知。
「如前三摩呬多地应知修相者；如前三摩地说；修观行者，先于所缘思惟胜解」，这就说这个八解脱；这个八解脱呢，先于所缘的境界，就是内有色外观色、内无色外观色，最初这个八解脱观不净色，而后来就是观净色。观不净色也是观这个青瘀、脓烂、膨胀，乃至到观白骨，白骨而后又在眉间观发出来青黄赤白、地水火风的光明。这个初开始这都是不净想；后来观净想就是这个青黄赤白、地水火风的光明要在禅定里面不断的练，使令他这个青黄赤白的光明非常的清净。因为初开始观的时候，虽然在禅定里面能从这白骨发出光明，那光明还不是太理想；要练，常常在禅定里面去观察，所以「先于所缘思惟胜解」。
「次能制伏」那就是胜处了。「次能制伏」，就是把这个所观想的这个色、光明，能制伏它叫它大就大、叫它小就小，你能制伏住它。「既于制伏得自在已，后既于此遍一切处」，就把这光明遍一切处；把这白色的光明遍一切处，青色的光明、各式各样的光明都能遍一切处，那就是十遍处了，「后即于此遍一切处」。
「如其所欲而作胜解」，如那个法门、那样的佛陀的开示，而你自己有这样的愿，这样的修行的时候，「而作胜解」，你要作如是观想。「是故此三如是次第」，所以先是八解脱，而后是八胜处，而后是十遍处，这样的次第。(陵本的十二卷八页说的)「是即修相应知」。
申二、显得果(分二科) 酉一、最胜神通
由于此想亲近修习多修习故，能引最胜诸圣神通；若变事通、若化事通、若胜解通。
「由于此想亲近修习多修习故」，由于这个人得了禅定，他在这禅定里面修这个八解脱、修这个八胜处、修这个十遍处，「亲近修习多修习故，能引最胜诸圣神通」。前面是「指修相」，这是「显得果」分二科，第一科「最胜神通」。
什么是「最胜神通」呢？最殊胜的圣人的神通呢？「若变事通」这是一个殊胜的神通，「若化事通，若胜解通」，这是三种通，这是「最胜神通」。
下面第二科是「种种功德」。
酉二、种种功德
及能引发无诤，愿智，四无碍解：谓法无碍解、义无碍解、辞无碍解、辩无碍解等，种种功德。
「及能引发无诤愿智，四无碍解」；这「无诤三昧」是什么意思呢？就是这个修无诤三昧成功的这个人，他在他自己的住处，他现在有事要到聚落中去，他先入定，入定的时候他就观察：我从这条道路到什么什么地方去、到那办事，会遇见什么样的人，那个人他不欢喜我从这走，我就选另一条路；总而言之，我从这条路走所有的人见到我都不起烦恼，于是乎我就去了。如果我从那条路走办什么事，总是有人烦恼，我今天就不出去了；所以这叫做「无诤三昧」，不要因为我而引起烦恼叫「无诤三昧」，这样子。
这个「愿智三昧」，「愿智」是什么意思呢？就是你得到了这样的禅定，你有这样的功德。可是这佛法是无量无边的，那么有人提出来问题；提出来问题我不懂、不知道怎么回答，那怎么办呢？入定；入了定以后知道怎么回答了，叫「愿智三昧」。这就是要利根的大阿罗汉才有这种能力、有这种堪能，就是要入定，入这个定才可以。先是说「如是如是义」怎么样的解释呢？先要起这个愿、要发出来这个作意，然后一入定以后就明白了，这个问题要这样解释，叫「愿智三昧」。当然这是这些阿罗汉…，当然菩萨要比阿罗汉还要进一步，到佛陀的时候那就无障碍转，佛的大智慧于一切法无障碍转，这叫「愿智三昧」。
「四无碍解」；「四无碍解」是什么呢？「谓法无碍解、义无碍解、辞无碍解、辩无碍解」。这个「法无碍解」和「义无碍解」，「法」就是能诠的文句，「义」就是文句所诠显的义，这个「法」譬如说《法华经》全面的这些文句你都能把它解释得没有错误；「义」、那文句里面所说的义也没有错误，能够通达无碍。「辞无碍解」，你为人解释佛法的法和义的时候，你所使用的这个言辞「无碍」；你用英文也可以、用德文、用法文、用中文、用藏文、用日文，用一切众生的语言都可以宣扬佛法叫「辞无碍解」。这在十地菩萨来看，要到第九地这件事才成功了。不过有的人…譬如说在我们这个世界上有的大阿罗汉，舍利弗尊者的舅舅毕陵伽婆磋阿罗汉他得四无碍解了，他能有九地菩萨境界吗？这事不知道；应该是我们这个世界上的众生的语言他都是无障碍，所以他是「辞无碍解」。
「辩无碍解」就是前面那个「法无碍、义无碍、辞无碍」里面最重要的就是智慧，你的智慧无障碍。前面「法」和「义」是佛陀所宣扬的，「辞」只是一个工具，内容是智慧；你智慧广大无边，所以你能法无碍、义无碍、辞无碍辩，能为一切众生宣扬佛法「种种功德」。这可见有一个问题，我们凡夫有问题；我们凡夫法无碍有问题、义无碍有问题、而辞无碍更是有问题、辩无碍也有问题，而初得圣位的人也同样有这样的问题；你得了初果、二果、三果、四果阿罗汉也同样有这些问题。要大阿罗汉，他要修这个八解脱、八胜处、十遍处成功了这个问题才解决了；当然你还不能和佛比，还是佛是圆满了，这「种种功德」。
《披寻记》一○八五页：
若变事通等者；如能变作金银等物堪有所用，名变事通。如其胜解随所转变皆能成就，名胜解通。当知此二由八色遍处善清净引。随其所欲转色成空，名化事通。当知此由空遍处善清净引。无诤愿智无碍解等诸胜功德，当知此由识遍处善清净引，义如三摩呬多地说。(陵本十二卷八页)。
「若变事通等者：如能变作金银等物」，得了这个神通的人，他可以变作这个「金银等物」，譬如说这一块土他就变成金、变成银了。「堪有所用」，变成金银的时候还有真实的作用，就真实是黄金你就可以拿它用。但是你的神通不够；这看的是黄金，但你不能当黄金用的；这是神通大小有关系，这叫做「变事通」。
「如其胜解随所转变皆能成就，名胜解通」，就是你内心的观想，随你怎么观想，「随所转变」随您观想的转变，「皆能成就」都能成就；你想怎么想就都能成就。说这个地方本来是一个不毛之地，但是你变成一个花园，这里有种种的树、有种种的花、有种种的流泉鱼池，就出现了。这外面的境界「唯心所现」；所以这个得了禅定、得了神通的人，很容易理解「唯心所现」的这件事。「皆能成就，名胜解通」。前面这个「变事通」实在也是内心的观想、也是胜解；但是这个地方有什么意思？为什么要特别列出…
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