《瑜伽师地论》卷三十四．本地分中声闻地．第四瑜伽处之二

　　子二、往出世道(分三科) 丑一、标七作意

　　如是已辩往世间道，若乐往趣出世间道，应当依止四圣谛境，渐次生起七种作意。所谓最初了相作意，最后加行究竟果作意，乃至证得阿罗汉果。

　　前面的文说到，得了未到地定以后，有二条道路：第一条往世间道，就是在未到地定里边修七种作意，得初禅、二禅、三禅、四禅乃至非非想定。现在是第二科往出世间道，「往出世道」，分三科，第一科是「标七作意」。

　　「如是已辩往世间道」，这是结束前面的文，前面这一大段文，「如是」，已经说明了往世间道的经过、方法。「若乐往趣出世间道」，如果这位补特伽罗，应该指佛教徒说，他欢喜「往趣出世间」的圣「道」，就是往趣涅槃，超越世间，那怎么样办法呢？「应当依止四圣谛境」，应该努力地学习，苦集灭道四种圣谛的境界，这心，我们的内心安住在这里。「渐次生起七种作意」，怎么样学习四圣谛境呢？也是渐次地生起七种作意，那七种作意呢？「所谓最初了相作意，最后加行究竟果作意」，就是这七种作意。用七种作意来学习四圣谛的法门，有什么好处呢？「乃至证得阿罗汉果」，最初得须陀洹果，然后得斯陀含果、得阿那含果，最后证得阿罗汉果，就成就了出世间道。

　　这一段文就是结前生后，也就是标七种作意，这是第一科。下边第二科「辨四谛境」，就是说明苦集灭道四谛的内容。分四科，第一科是「观察」。分二科，第一科是「了相作意摄」。又分二科，第一科是「总标列」。

　　丑二、辨四谛境(分四科) 寅二、观察(分二科)

　　卯一、了相作意摄(分二科) 辰一、总标列

　　修瑜伽师于四圣谛略标广辩增上教法，听闻受持，或于作意已善修习，或得根本静虑无色。由四种行，了苦谛相。谓无常行、苦行、空行、无我行。由四种行，了集谛相。谓因行、集行、起行、缘行。由四种行，了灭谛相。谓灭行、静行、妙行、离行。由四种行，了道谛相。谓道行、如行、行行、出行。如是名为了相作意。

　　「修瑜伽师」，就是已经成就未到地定的这位瑜伽师。这位瑜伽师「于四圣谛略标广辩增上教法，听闻受持」，他怎么样来学习四圣谛呢？就是这位成就未到地定的这位禅师，他对于佛说的修多罗里面，有略标的四圣谛，有广辩四圣谛的，这样的增上教法，就是佛说的四圣谛这个法门，佛说四圣谛的法门，他宣说这个法门的方式，先是略标，然后广辩，使令我们容易明白，所以用这两个方式。「听闻受持」，佛宣说的这个四圣谛法门，我们要「听闻」，去听闻，就是佛这么宣说，我们这样听闻，当然佛灭度以后应该由佛弟子来宣说，也可以自己去阅读，阅读这样的修多罗，听闻以后要受持，要领纳在心里面不要忘了，它里边有法也有义、有义也有法，你要「听闻受持」，要这样学习。

　　「或于作意已善修习」，这位禅师，学习佛说的四圣谛法门，这样学习的人，也不完全是一样的，有可能，或者是这个人，「于作意已善修习」，就是他在学习四圣谛之前，他已经学习了世间道的七种作意，「已善修习」。「或得根本静虑无色」，他学习七种作意，可能，没有……只是还是在未到地定里面，或者是超越了未到地定，他成就了色界的根本静虑，或者是又进一步成就了无色界天的四无色定，那这个人有这么样高深的禅定。这样情形呢，就是学习出世间道的人，有这么多的不同，就是有的人已得未到地定，没得色界、无色界的禅定；有的人得了色界、无色界的四静虑、四无色定，有各式各样的情形，那么得到了四静虑的人，也可能只得初禅，也可能也得二禅，也可能得三禅、得四禅，也不是完全一样的。可是他在这个时候就发心学习圣道。

　　「由四种行，了苦谛相」，有四种修行的方法，去理解这苦圣谛的相貌，那四种行法呢？「谓无常行、苦行、空行、无我行」，用这四个方法来认识这个苦谛的道理。「由四种行，了集谛相。谓因行、集行、起行、缘行」，用这四种观行，来学习集谛的法门。「由四种行，了灭谛相」，这苦集灭道的这个灭谛，怎么样学习呢？佛在经里面已经说了。「谓灭行、静行、妙行、离行」，用这四种行来观察这个灭谛。这个苦谛、集谛，就是欲界、色界、无色界的众生的一种境界。这本来是凡夫境界，但是凡夫虽然生活在这里，未必明白，所以佛就这样子来告诉我们，这里就是苦和集，另外没有别的事。那么学习圣道，就是灭谛，这是阿罗汉、辟支佛、一切佛的境界。那个灭的境界是什么境界？就是灭、静、妙、离，这四种境界。「由四种行，了道谛相。谓道行、如行、行行、出行」，用这四种行来学习这个道谛。

　　「如是名为了相作意」，你得到未到地定也好，你得初禅也好，得二禅、得三禅、得四禅，乃至得到非非想定，你若想要学习出世间的圣道，你要这样的学习，四四一十六行，用这十六行来学习四圣谛，这样子。

　　《披寻记》一○八九页：

　　或于作意已善修习等者：谓除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修习，名已习行瑜伽师。若住加行究竟果作意位中，由此超过加行方便所修作意，安住修果。如前已说。(陵本二十八卷十四页)今于此中说二差别，如次应知。

　　「或于作意已善修习等者：谓除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修习，名已习行瑜伽师。」这个《披寻记》的作者，解释这句话，这个论文：「或于作意已善修习……」，这些文是什么意思呢？「谓除了相作意」，就是七种作意里边，了相作意不算，不算在内。这个「于余乃至加行究竟五作意」，就是把最后一个作意不算在内，那么七种作意，把最初和最后二个作意不算在内，中间的五个作意，「已善修习，名已习行瑜伽师」。那么这个三种瑜伽师，这是第二种已习行瑜伽师。这样子说法呢，为什么要把了相作意不算在内呢？这个地方，他就是把净惑，净烦恼初修业者，净烦恼初修业者呢，这了相作意是在那个净烦恼初修业者的范围内了，所以他就不说了，不算在内。那么这已习行、已善修习就指第二个瑜伽师说的了。

　　「若住加行究竟果作意位中」，若是这位禅师，他在七种作意里边，已经进步到加行究竟果作意位中，达到这个程度了。这个时候呢，「由此超过加行方便所修的作意，安住修果」，在禅定里面，这个修是当个禅定讲，在禅定里边所修的已经成功了，那么这个呢，有两种情形，一种是得到了色界初禅，叫做加行究竟果作意；一种是成就了初果，成就了初果须陀洹，那也叫做加行究竟果作意，乃至得阿罗汉果，也叫做加行究竟果作意。前面解释三种瑜伽师那个地方说过了。「安住修果」，「如前」面「已」经「说」了。这样子呢，本论作者的意思，「或于作意已善修习」这个地方呢，这么样解释。但是这个文还是有一点。(陵本二十八卷十四页)

　　「今于此中说二差别，如次应知」，说二种差别。若是从第二个已习行瑜伽师开始说，那么就是再加上一个已度作意瑜伽师，就是这两个瑜伽师来说，这是两个差别。但是这文上说是：「如是名为了相作意」，这了相作意还是不能除掉的，不能除掉的，那么就是应该说是，初修业瑜伽师、已习行瑜伽师，那么就是这二种差别，应该这么说。

　　这是「总标列」。下边第二科「广别释」，分二科，第一科是「观察十行」。分二科，第一科「略标举」。

　　辰二、广别释(分二科) 巳一、观察十行(分二科) 午一、略标举

　　由十种行观察苦谛，能随悟入苦谛四行。何等为十？一、变异行。二、灭坏行。三、别离行。四、法性行。五、合会行。六、结缚行。七、不可爱行。八、不安隐行。九、无所得行。十、不自在行。如是十行，依证成道理，能正观察。

　　「由十种行观察苦谛，能随悟入苦谛四行」，佛在修多罗里边说四种行观察苦谛，现在本论的作者用十种行，解释这个四种行，那也就是说，用十种行解释苦谛，这样子。「由十种行观察苦谛」，就是下边这一大段文说的什么呢，就是说十种行观察苦谛，用这十种观行，就是在内心里面思惟观察，就是毗钵舍那了。在这个奢摩他里面，用十种的毗钵舍那行，观察这个苦谛，这个苦谛是什么？就是色、受、想、行、识，就是我们这个果报，眼、耳、鼻、舌、身、意这些东西。「能随悟入苦谛四行」，你若用十种行来观察苦谛的时候，你就会悟入，能随顺悟入苦谛的四行，那四种行你就会明白了。

　　「何等为十？」前边第一科是略标举，这包括在里面，「何等为十？一、变异行。二、灭坏行。三、别离行。四、法性行。五、合会行。六、结缚行。七、不可爱行。八、不安隐行。九、无所得行。十、不自在行」，就这十种行。「如是十行，依证成道理，能正观察」，这十种行，不是随便云云的，是由证成的，就是这理论是证成的、证实成立的，就是佛的大智慧已经证悟了这样的道理，而我们凡夫，从事实上也应该觉悟到这里，所以叫作「证成」，用这样的道理来观察四行的苦谛。

　　《披寻记》一○九○页：

　　由十种行观察苦谛等者：谓由变异行、灭坏行、别离行、法性行、合会行，能随悟入实无常性。由结缚行，不可爱行，不安隐行，能随悟入一切苦性。由无所得行，能随悟入我唯是空。由不自在行，能随悟入无我的实性。广如下释。

　　「由十种行观察苦谛等者：谓由变异行、灭坏行、别离行、法性行、合会行，能随悟入实无常性」，这五种行，你去观察它，你在奢摩他里面去观察，你就会明白什么叫作无常，这个无常的体性你就明白了。「由结缚行，不可爱行，不安隐行」，这三种行「能随悟入一切苦性」，什么叫做苦，…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…