..续本文上一页那个时候那就是火劫，火劫的时候呢，「不现」，那个火把这个世界烧坏了，那灰烬都没有了。「乃至余影，亦不可得」，因为这个本质没有了，也就不会有影了，完全这世界是空的了。所以到这个世界的末日，那个时候这个世界上没有人的，没有众生的，只是破坏这个世界，众生都到二禅天以上去了，这是大三灾。小三灾呢？那是人的苦恼。大三灾对人没有关系。这是举说。下面第二科「显异」。

　　宙二、显异

　　由此法门，世尊显示诸器世间，是无常性。

　　佛这样说法呢，这个「门」就是法的作用，比如这个房子有个门，我们就可以进到这个房子里边来。佛说这样的法呢，也就是我们众生的一个门，我们从这里可以明白什么叫做无常，开这个智慧，是个智慧门。「世尊显示诸器世间，是无常性」，是变化的，这个器世间还有一天终究都坏了。

　　地二、结成

　　如是且依至教量理，修观行者净信增上作意力故；于一切行无常之性，获得决定。

　　这是第二科「结成」。「如是且依至教量理」，前面说到有情的世间，就是死掉了身坏命终升到天上去，天上去也会身坏命终，六道的众生都是这样的。现在说到器世间，有七个太阳出来的时候，就是世界的末日了，把这世界也破坏了。「如是且依至教量」，这个有情世间的无常和无情世间的无常，姑且根据佛陀的圣言量所说的道理。「修观行者」，我们得到未到地定修止观的这些禅师的行者。「净信增上作意力故」，这件事我们相信佛陀说的话，佛说有一天是有七个太阳出来，这个世界毁灭了这个事，我们自己是不知道的，我们要相信佛陀的话，对佛相信了，佛说的话我们相信，我们是百分之百的相信，一点也没有疑问，以叫做净信。就是这个信心的力量还是很强大的，是决定不疑惑的。这个信在内心里面作意，也是在心里面在作意，这个信就是作意，这个「力故」。「于一切行无常之性，获得决定」，对于有情世间的诸行、器世间的诸行，都是不决定的，这样的理性我们可以得到决定，决定是无常的。人众生是无常的，器世间也是无常的。

　　天二、依现见量(分三科) 地一、略标

　　得决定已；即由如是净信增上作意力故，

　　这是第二科「依现见量」。前面第一科是依佛的至教量，现在是依现见量，就是根据我们自己现实上的、我们所感觉到的，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，接触色、声、香、味、触、法的时候，也应该会感觉到这里，这是现见量。分三科，第一科是「略标」。

　　「得决定已」，由佛的圣言量我们相信有情世间、器世间都是无常的，不疑问、没有疑问，「即由如是净信增上作意力故」，

　　数数寻思观察一切，现见不背不由他缘，无常之性。

　　「数数寻思观察一切」，「数数」就是一次又一次的，不断的重复，叫「数数」。而是在奢摩他里边，不是我们散乱的分别心，在奢摩他里面，数数的寻思去思惟、去观察，就在奢摩他里边寻思而又观察。「一切现见不背不由他缘，无常之性」，观察这一切的时候，在禅定里边去观察这一切，分二个部份，一个是现见的，「不由他缘无常之性」，就是我们凡夫眼、耳、鼻、舌、身、意，所现见的色、声、香、味、触、法。一个是我们没有现见，不现见的，我们只是一部份现见，还有一部份我们感觉不到的，但是那一部份也不违背你现见的无常的道理，也不违背。现见的、不现见的，都是无常的。「不由他缘」，不需听别人讲解，你自己就观察到它都是无常的，这样的意思。这是略标，下面第二科「广释」。分二科，第一科是「安立二事」。分三科，第一科是「征起」。

　　地二、广释(分二科) 玄一、安立二事(分三科) 黄一、征起

　　云何数数寻思观察？

　　前面这段文里面，有净信增上作意力故，数数寻思观察。这个寻思，或者是就是由自己的力量去观察，这个观察就是由佛陀的圣言量增长了信心，去观察叫做观察，可以这么说。这下面说，怎么样数数寻思观察呢？这就是征起，就是问，由问来提起这件事。第二科「总标」。

　　黄二、总标

　　谓先安立内外二事。

　　你若想要在禅定里面数数观察、思惟的话，应该安立二种事情，就是把它分成二部份，那二部份呢？有内事和外事的不同。这是总标，下面第三科「列释」。

　　黄三、列释(分二科) 宇一、内事

　　言内事者；谓六处等。

　　就是你本身的眼、耳、鼻、舌、身、意这六处。色受想行识这些事情。

　　宇二、外事(分三科) 宙一、标

　　言外事者：有十六种。

　　第二科「外事」，分三科，第一科「标」。

　　「言外事者：有十六种」不同。第二科是「列」。那十六种呢？

　　宙二、列

　　一者、地事。谓城邑、聚落、舍、市廛等。二者、园事。谓药草、丛林等。三者、山事。谓种种山，安布差别。四者、水事。谓江、河、陂、湖、众流、池、沼。五者、作业事。六者、库藏事。七者、食事。八者、饮事。九者、乘事。十者、衣事。十一者、庄严具事。十二者、舞歌乐事。十三者、香鬘涂饰事。十四者、资生具事。十五者、诸光明事。十六者、男女承奉事。

　　「一者、地事」，地面上的事情。「谓城邑、聚落」，这个「城邑」，就是地区广大了一点叫城邑；「聚落」，就是地区小一点，都是我们居住的地方。「舍」，就是你个人居住的房舍。「市」，就是很多人在这里做生意的地方。这个「廛」呢？也是市，或者是一个人居住的地方叫做「廛」。这是地事。

　　「二者、园事。谓药草、丛林等」，这个「园事」是甚么呢？「谓药草、丛林等」，就是那个地方有药，还有其他的草。提婆尊者那个经上说：没有草不是药的，信手拈来都是药，所以叫做药草。「丛林等」，丛林就是很多树的地方，这是园事。

　　「三者、山事。谓种种山，安布差别」，山也是各式各样的，安布的不同，安布有差别，或者是指一个岭，或者一个峰，或者是一个圆，或者是一个方。

　　「四者水」的「事」情，「谓江河、陂、湖」，这个字也念ㄅㄟˊ。「江、河、陂、湖」，江也是水，河也是水，这个陂也是水，就是水池子。有湖泊，「湖」、「众流、池、沼」，很多的水。

　　五者，作业的事。六者是库藏的事。七者、食事。八者、饮事。九者、是乘事，就是车。十者、衣事。十一者、庄严具的事。十二者、舞歌乐事，跳舞、唱歌、音乐的事情。十三者、香鬘涂饰事。十四者、资生具的事情。十五者、诸光明事。十六者、男女承奉的事。

　　宙三、结

　　如是名为十六种事。

　　这是外事，外事有十六种，「如是名为十六种事」。这是结束这一段。

　　玄二、观察变异(分二科) 黄一、总标

　　安立如是内外事已，复于彼事，现见增上作意力故；以变异行，寻思观察无常之性。

　　这是第二科「观察变异」，分二科，第一科是「总标」。

　　「安立如是内外事已」，你在奢摩他里边这样观察，分成这么二部份，这叫做安立内、外事已。「复于彼事现见增上作意力故」，你这安立完了，就是这样子。安排完了以后呢，你要在禅定里面去观察，「复于彼事现见增上作意力故」，就是你自己看见的，这是「增上的作意力故；以变异行，寻思观察无常之性」。

　　宙一是「标」。

　　黄二、别显(分二科) 宇一、内事(分三科) 宙一、标

　　此中内事，有十五种所作变异，及有八种变异因缘。

　　这第二是「别显」。前面是总标，这是别显。分二科，第一科「内事」。分三科，第一科是「标」。

　　内事里边有十五种所作的变异，这个所作的「作」当个现起讲，内事有十五种现起的变化；还有八种变异的因缘。为什么会有这个变异呢？有这八个原因。这是标出来，下面一一的解「释」。分二科，第一科是「略」说。又分二科，第一科「十五种所作变异」。又分二科，第一科是「征」。

　　宙二、释(分二科) 洪一、略(分二科)

　　荒一、十五种所作变异(分二科) 日一、征

　　云何内事有十五种所作变异？

　　这是征。第二科是「列」。

　　日二、列

　　一、分位所作变异。二、显色所作变异。三、形色所作变异。四、兴衰所作变异。五、支节具不具所作变异。六、劬劳所作变异。七、他所损害所作变异。八、寒热所作变异。九、威仪所作变异。十、触对所作变异。十一、杂染所作变异。十二、疾病所作变异。十三、终殁所作变异。十四、青瘀等所作变异。十五、一切不现尽灭所作变异。

　　这是把十五种所作变异标出来，下面一一都有解释。

　　荒二、八种变异因缘(分四科) 日一、征

　　云何八种变异因缘？

　　第二科是「八种变异因缘」，分四科，第一科「征」。

　　「云何八种变异因缘」呢？下面第二科「列」。

　　日二、列

　　一、积时贮畜。二、他所损害。三、受用亏损。四、时节变异。五、火所焚烧。六、水所漂烂。七、风所鼓燥。八、异缘会遇。

　　这是标出来八种因缘、八种变异因缘。下面第三科解「释」，分八科，第一科解释「积时贮畜」怎么讲。

　　日三、释(分八科) 月一、积时贮畜

　　积时贮畜者：谓有色诸法，虽于好处安置守护，而经久时，自然败坏，其色衰损变异可得。

　　「积时贮畜者：谓有色诸法，虽于好处安置守护」，这解释积时贮畜，就是这些是凡属于四大所成的，地水火风所成的这些有色的一切法。「虽于好处安置守护」，虽然你放一个很好的地方，我放在一个锁柜里面安置，放在那里保护。「而经久时，自然败坏」，没有人破坏，但是时间经久了呢，那个东西自然是坏了，…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…