..续本文上一页自然是败坏了。「其色衰损，变异可得」，他那件东西，颜色不对了，起了变化了。「可得」，就是事实上可以知道，得者，知也，事实上是这样子嘛，就是我们不用别人讲，你自己的经验也会知道有这件事，「可得」。「他所损害者」，这是第二个因缘。

　　月二、他所损害

　　他所损害者：谓种种色法，若为于他种种捶打，种种损害；即便种种形色变异。

　　若是有人为的破坏，或者是用什么捶打、捶打它，或者是用刀、用木头、木杖，或者是用什么器体的东西，用种种的方法去损害它。「即便种种形色变异」，那件东西，它的形、它的色就变化了、就破坏了。

　　月三、受用亏损

　　受用亏损者：谓各别属主种种色物，受者受用增上力故；损减变异。

　　第三受用亏损者，谓各别的属主种种色物，一样一样不同的都有……那个是属于那个人，那个所有权是他的，种种的色物。「受者受用增上力故」，那个主权者在享受这个东西的时候，由于受用的力量，受用的时候有很大的力量故。「损减变异」，那件东西经过受用了，它就起变化了，这也是一个变化。

　　月四、时节变异

　　时节变异者：谓秋冬时，丛林药草华叶果等，萎黄零落；于春夏时，枝叶华果，青翠繁茂。

　　「时节变异者：谓秋冬时，丛林药草华叶果等」，这时节变异怎么讲呢？这是秋天或者冬天到来的时候，这个「丛林」，就是这些树、很多的树；「药草」、或者是花、或者是叶、或者是草的、花叶果等，或者是丛林的、树木的花叶果等。「萎黄零落」，颜色也变了，萎黄、枯萎了，就落下来了。于「春夏」的「时候」呢，「枝叶华果，青翠繁茂」，春夏的时候又不同了，又有变化，这是时节的变异，时节上有这个变异。

　　月五、火所焚烧

　　火所焚烧者：谓大火纵逸，焚烧村邑、国城、王都，悉为灰烬。

　　「火所焚烧者」，怎么讲呢？谓大火纵逸，这火太大了，不得了，大得从那头烧到另一地方去了。「焚烧村邑」，这个村邑被焚烧了。「国城、王都悉为灰烬」，都被火烧成灰了。

　　月六、水所漂烂

　　水所漂烂者：谓大水洪漫，漂荡村邑、国城、王都，悉皆沦没。

　　「水所漂烂者：谓大水洪漫」，水所漂烂，这是第六，这个水很大很大的洪漫。「漂荡村邑」，村邑被水淹没了。国城的王都呢，「悉皆沦没」，都被水淹没了，也都被水破坏了。

　　月七、风所鼓燥

　　风所鼓燥者：谓大风飘扇，湿衣、湿地、稼穑丛林、干曝枯槁。

　　第七科。「风所鼓燥者」，风的鼓燥，风有二个作用，一个鼓，一个燥。「鼓」者动也，飘动；「燥」，令你里边的水分缺少了，干燥了。「谓大风飘扇」，这大风飘动起来，扇者也是动，飘也是动。「湿衣、湿地、稼穑丛林、干曝枯槁」，你湿的衣服、湿的地，地面上有水很湿，稼穑的容貌，农田里边的稼穑怎么样的容貌，还有树林，都被大风一飘动时都干曝了，都干了，水分缺少都枯槁了，都破坏了。

　　月八、异缘会遇(分三科) 盈一、诸触变异

　　异缘会遇者：谓缘乐受触，受乐受时。

　　「异缘会遇者」，这是第八「异缘会遇」，分三科，第一科是「诸触变异」。怎么叫作异缘会遇呢？「谓缘乐受触，受乐受时」，这个是在我们的心理上说的，就是「缘乐受触」，你去攀缘那个乐受的触，这个触能令你生乐受，你去同它接触的时候，你就受到乐受。

　　遇苦受触。缘苦受触，受苦受时，遇乐受触。缘不苦不乐受触，受不苦不乐受时，遇乐受触或苦受触。

　　「遇苦受触」，忽然间变了，变成个苦受了，遇苦受触，所以叫异缘会遇，变成个苦受触了。缘苦受触的时候，受苦受的时候，遇见乐受触，有这样的变化。「缘不苦不乐受触」的时候，你就受这不苦不乐受，而这个时候忽然间遇见乐受触了，或者是遇见苦受触了，也变化。因缘是不决定的，好的也有变化，坏的也是变化的，这是一种。

　　盈二、烦恼变异(分二科) 昃一、举有贪

　　又有贪者，会遇瞋缘，贪缠止息，发起瞋缠。

　　前边第一科是诸触变异。下边第二科是「烦恼变异」，分二科，第一科是「举有贪」。

　　「又有贪者」，就是有贪心的人，就是有可爱的境界，贪心就现前了，就是有贪心。「会遇瞋缘」，而这个时候遇到愤怒的因缘出现了。「贪缠止息」，这个贪的烦恼就停下来了，这个缠，形容贪的相貌，就像一个大毒蛇，缠绕着你似的，贪烦恼来的时候，像毒蛇缠绕你似的，有瞋的烦恼来了的时候，贪的烦恼就停下来了，就是不贪了。「发起瞋缠」，这个令你不快乐的，令你愤怒的这些因缘，大概你这时候你不能自主的，你就发动了瞋的烦恼了。这是有贪，第二科是「例瞋等」。

　　昃二、例瞋等

　　如是有瞋痴者，会遇异分烦恼生缘，当知亦尔。

　　「如是有瞋痴者」，就是贪是这样子，那么有瞋烦恼的人，有愚痴烦恼的人。「会遇异分烦恼生缘」，他遭遇到不同的，不同于瞋，不同于痴的烦恼，遇见贪烦恼了，「生缘」。「当知亦尔」，也是心里上有变化，也是一样的。

　　盈三、诸识变异(分二科) 昃一、举眼识

　　如是眼识正现在前，会遇声、香、味、触境等余境余缘，起异分识。

　　这是第三科，前面第一科诸触变异，第二科烦恼变异，现在第三科「诸识变异」，先「举眼识」。

　　「如是眼识，正现在前」，前面烦恼这样子，眼识也是这样子，眼识正在看见一样东西的时候，正现在前的时候。「会遇声、香、味、触、境等余境余缘」，忽然间有个特别的声音出现了，你的眼识就停下来了，耳识又动起来了，或者是香，或者是味，或者触境等余缘，余境界、余因缘出现的时候，就发起异分识、耳识、鼻识、舌识、身识就出来了，而意识都是在动的，眼识动，意识就会动，耳识若动，意识也是动的，这是举眼识。第二科「例一切」。

　　昃二、例一切

　　其余一切，如理应知。

　　其他的一切，也都是有变化的，我们心里边在苦恼，它也可能会有乐的因缘出来，也是变动的。说我现在很快乐，你不要相信这件事，会有苦恼的因缘来触恼你的，也会变的，这都是无常的境界。

　　日四、结

　　是名八种变异因缘，一切有色及无色法，所有变异，皆由如是八种因缘。除此更无，若过、若增。

　　「是名八种变异因缘」，这结束这一段八种变异因缘。「一切有色、及无色法，所有变异，皆由如是八种因缘」，这个有色的，就是地水火风的物质组成的这些有色法，那么，福报大的人，色法好一点，特别强一点，你福报轻，就是差一点。及无色法，就是你内心的思想，思想也是，智慧大的、智慧轻的，或者是无智慧的人，但是，都是凡夫境界，都是有变化的，不能和圣人比的。「所有变异皆由如是八种因缘」而有变异，「除此，更无若过、若增」，除了这八种因缘之外，再没有因缘了，不可能还有超过这八种还有第九种的，或者增加了几分，没有这个事，没有这个事。谁敢说这句话：「除此，更无若过、若增」，这是佛才说这句话！

　　《披寻记》一○九二页：

　　一切有色及无色法所有变异者：前七因缘，能令诸有色法变异，后一因缘，能令诸无色法变异。总举一切，说有八种，然非无别，如应当知。

　　「一切有色及无色法所有变异者：前七因缘，能令诸有色法变异，后一因缘，能令诸无色法变异」，就是心法。「总举一切，说有八种，然非无别，如应当知」，这个作者说，也可能还有其他的，八种之外还有其他的，然而那其他的也属于这八种，应该是这样说法。

　　洪二、广(分十五科) 荒一、分位所作变异(分二科) 日一、征

　　云何寻思内事分位所作变异无常之性？

　　前边的内分十五种，现在这里「广」说。第一科是「分位所作变异」，分两科，第一科是「征」。

　　「云何寻思内事分位所作变异无常之性？」这是征。下面第二科解「释」，分二科，第一科「由现见」。

　　日二、释(分二科) 月一、由现见

　　谓由观见或自或他，从少年位乃至老位，诸行相续前后差别，互不相似。

　　这个内事，就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意。分位所作变异无常之性，什么叫做分位所作变异无常之性？「谓由观见」，这个不必听别人说，你自己会看得见的。这个「观见」，「见」就是眼见，「观」是心见，是第六意识，第六意识叫做观，眼叫做见。因为眼识一见的时候，只是一剎那，第六意识就出来了，他就会观了。「或自或他」，或者观察自己，或者观察他人。「从少年位乃至老位」就是分位，是婴孩也包括在少年位了，少年位到青年、壮年位乃至到老年这个阶段。「诸行相续前后差别」，你的眼、耳、鼻、舌、身、意都叫做「行」，是相续下来没有中断，但是前后又不同、有变化。「互不相似」，你老年的时候……，你在婴孩的时候，到少年就不同；少年到壮年的时候，彼此也不一样；乃至老年的时候也不一样，但是彼此是相似的，这是你可以看得见的事情，这是由现见。下面第二科「念无常」。

　　月二、念无常

　　见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常，何以故？此内分位前后变异，现可得故。

　　「见是事已」，你看见这件事情以后。「便作是念」，你心里面就生起这样的念，生起这样的观察。「如是诸行，其性无常」，这样的色、受、想、行、识，这样的眼、耳、鼻、舌、身、意，这些有为法，他的体性不是决定的，有变化的。「何以故？」什么原因呢？「此内分位前后变异，现可得故」，这个眼、耳、鼻、舌、身、意，由婴孩、由少年，乃至老年这个分位，前后的变化。「现可得故」，从现实上就可以知道…

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