宇二、外事(分三科) 宙一、标
观察是已：复更观察十六外事，种种变异无常之性。
前面观察十五种内事种种变异无常之性，现在是观察外事，用十六种种种变异无常之性。这十六种里面分十五科，第一科是「地事变异」。分两科，第一科是「征」。
宙二、释(分十五科) 洪一、地事变异(分二科) 荒一、征
云何观察地事变异无常之性？
怎么叫做观察地事变异无常之性呢？也还是这位禅师在入定的时候，修这个毗婆舍那观、修这个无常观，是这样的意思。下面第二科解「释」，分二科，第一科「由现见」。
荒二、释(分二科) 日一、由现见
谓由观见此地方所，先未造立道场天寺宅舍市廛城墙等事；后见新造，善作善饰，复于余时，见彼朽故圯坼零落隤毁穿缺，火所焚烧，水所漂荡。
「谓由观见此地方所」，就是这个地区。「先未造立道场」，在以前这个地方没有佛教的寺庙，也没有外道的「天寺」，外道相信天，供奉天。「舍」，「宅舍」，就是一般的人民，他们的房舍。「市廛」，「市」就是人民做生意的地方。这个「城墙等事」，以前都没有这件事，就是一片空地。「后见新造，善作善饰」，后来就看见有新造的、新建筑的房舍做得很好，装饰的也很好。「复于余时，见彼朽故」，又过了一个时期，又看见所造的道场也好、天寺、宅舍、市廛、城墙等事，这都腐朽了。「圯坼」，就是都破坏了。「零落」，或者是瓦、或者是墙零落了。「隤毁」，就是倒塌了。「穿缺」，就是或者一面墙没有了，就是穿了，就不是一个完整的建筑物了，就是有所缺。「火所焚烧，水所漂荡」，这个城市这么多的建筑物，为什么有这样子破坏了呢？或者是火所焚烧的、或者是水所漂荡的，这都破坏了，这是现见的事情。
日二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？如是色相前后转变，现可得故。
「见是事已」，这是第二段「念无常」。看见这样的事情以后，「便作是念」，就是心里面这样观想：「如是诸行，其性无常。何以故？如是色相前后转变，现可得故」，这不是听人说的，自己亲见的、现见的事情。
洪二、园事变异(分二科) 荒一、征
云何观察园事变异无常之性？
这是第二段「园事变异」，分二科，第一科是「征」。怎么叫做观察这园的事情，它也是变异无常之性呢？下面第二科解「释」，先是「由现见」。
荒二、释(分二科) 日一、由现见
谓先观见诸园苑中，药草丛林，华果枝叶，悉皆茂盛，青翠丹晖，甚可爱乐；复于后时，见彼枯槁，无诸华果，柯叶零落，火所焚烧，水所漂荡。
「谓先观见诸园苑中」，这园苑应该是人为的，在里面种了很多的树、很多的花、果，或者是蔬菜这些东西，里面有药草、有丛林、有华、有果、有枝叶。「悉皆茂盛，青翠丹晖」，这些华果枝叶，也是青的、翠绿的、也是红色的，都是很光泽的。「甚可爱乐」，看见了以后，心里面很欢喜。「复于后时，见彼枯槁」，不是青翠丹晖，甚可爱乐了，「无诸华果」没有了，「柯叶零落」，「柯」就是那个枝条，和这个叶都零落了，怎么会这样子呢？「火所焚烧，水所漂荡。」那也可能会有地震。
日二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
「见是事已，便作是念」，这是第二「念无常」。「如是诸行，其性无常。余如前说」，前后变异可得。
洪三、山事变异(分二科) 荒一、征
云何观察山事变异无常之性？
这是第三科，先是问。第二科解「释」，又分二科，第一科「由现见」。
荒二、释(分二科) 日一、由现见
谓于一时，观见其山，丛林蓊郁，耸石巉岩；复于一时，见彼丛林，巉岩丛石，雕残隤毁，高下参差，火所焚烧，水所漂荡。
「谓于一时，观见其山，丛林蓊郁」，这树木都很茂盛的。「耸石巉岩」，这很高大的石头在那高山上面，看上去很威严的，好像不可动摇的样子。「复于一时，见彼丛林，巉岩丛石，雕残隤毁」，过了一个时候，不是那么样的美了，都隤毁了。「高下参差」，有高、有下也不整齐了，或者是「火所焚烧」，或者是「水所漂荡」，或者是大地震了。
日二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪四、水事变异(分二科) 荒一、征
云何观察水事变异无常之性？
这是第四科「水事变异」，分二科，第一科「征」。怎么叫做观察水事变异无常之性呢？下面第二科解「释」，「由现见」。
荒二、释(分二科) 日一、由现见
谓先一时，见诸河渎池泉井等，涛波涌溢，醴水盈满；后于一时，见彼一切枯涸干竭。
「谓先一时」，就是过去的那一个时期。看见那个「河渎池泉井等，涛波涌溢」，很多的水有波浪，都流出来了。「醴水盈满」，这个「醴」是一个水的名称，「醴泉」，水也是很满的。「后于一时，见彼一切枯涸干竭」，都枯干了没有水了。
日二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
「见是事已，便作是念」，这是念无常。「如是诸行，其性无常。余如前说」，说这个地方怎么有风水的，都是无常的。
洪五、业事变异(分二科) 荒一、征
云何观察业事变异无常之性？
这是第五科，先是「征」。下面第二科是解「释」，「由现见」。
荒二、释(分二科) 日一、由现见
谓先一时，见彼种种徇利牧农工巧正论行船等业，皆悉兴盛；复于一时，见彼事业，皆悉衰损。
「谓先一时，见彼种种徇利牧农工巧正论行船等业」，又看见各式各样的徇利，「徇」者求也，就是求财。怎么样能够求到财富呢？这个「牧」可以做两种解释，或者是牧牛、牧羊，因此而发财。再还这个「牧」，实在是做官的人，做大官在政府里面，这个州牧就是州长，就是做大官可以发财，这是「牧」。这「农」就是种田的，种田也能发财，「工巧」就是特别的一种智慧，我会造房子，这是工巧。我会做医生，我能织布，我能造种种的机械，这些工巧。这个「正论」是什么呢？就是读书人写文章的这些人，这也能够求财利。「行船」这个「行」应该说是在陆地上陆运，在陆地上有运输，在水里面行船，有海运、陆运，现在加一个空运，就是运输的这一个行业的，也可以得到财利，就是做这些事业。「皆悉兴盛」，不管是做那一行业，都做得很满意，都发财了。「复于一时，见彼事业，皆悉衰损」，什么事情都做得不对劲，都不能得到财，那么就都衰损了，就是倒楣了。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
都是靠不住的，都是无常的。这个江山如此多娇，实在是妄想而已，我们若不修无常观的话，有的时候也可能有颠倒妄想，做省主席也不错嘛！不敢说做皇帝，我做个大老板也不错嘛！现在在禅定里面做如是观，破除去这些虚妄执着。但是我看《高僧传》上，那些高僧，若想在社会上要想做个高官，并不是难事，那高僧的才华，我看应该是可以的。好像是三论宗的一位大德，他是因为佛教的事情到长安去见房玄龄，要求他一件事。房玄龄说你何必做出家人、做比丘，你来社会上，你也可以有点作为的嘛，可见房玄龄也很尊重那个人，他们是有认识的关系。我们从《高僧传》上看出来，古代有很多的高僧，那的确是，不管是福德智慧都是很高的，那么对于社会上的事情，都是已经放弃了，所以能够专心的学习佛法，都有成就。我们现在的…我们佛教里面的这些大德，也是一样，也都是有才华、有福德、有智慧的人，但是你若不做如是观的时候，你可能想，看见了省主席、看见了社会上有地位的人，心里想，你没有什么了不起，我也不输给你，也可能会有这些妄想。因为你不修这个四念住，你不修无常观、无我观，你原来的贪瞋痴就不能调伏，什么妄想没有呢？所以做如是观的时候，就把所有这些虚妄分别都调伏了。
洪六、库藏变异(分二科) 荒一、征
云何观察库藏变异无常之性？
这是第六科，先是「征」。下面第二科解「释」，「由现见」。
荒二、释(分二科) 日一、由现见
谓由观见种种库藏，一时盈满；一时灭尽。
「谓由观见种种库藏」，就是我们没有得定的人，静坐的时候，只是依教奉行而已。若是得到禅定的人，那他在禅定里面是看见的，不是内心里面这么样分别。他在禅定里面一切事情都看见了，所以「观见库藏，一时盈满」的，库藏里面有很多的财宝。「一时灭尽」，又有的时候没有了、用完了、结束了，那么这也就是无常嘛。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪七、饮食变异(分二科) 荒一、征
云何观察饮食变异无常之性？
这是第七科「饮食变异」，第一科「征」，第二科解「释」，「由现见」。
荒二、释(分二科) 日一、由现见
谓由观见种种饮食，一时未办，一时已办，一时入口，牙齿咀嚼，和杂涎唾，细细吞咽，一时入腹，渐渐消化，一时变为屎尿流出。
「谓由观见种种」的「饮食」、各式各样的饮食。「一时未办」，你想要吃那种饮食吃不到的，没有这个因缘，没有。「一时已办」，再过一个时期又有了，吃什么有什么。「一时入口」，把这个饮食入于口中。「牙齿咀嚼，和杂涎唾」，就是这个饮食到了口中去咀嚼，然后用口水和杂起来，细细的吞咽，「细细吞咽」。我听人说…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…