..续本文上一页没有病的人，这一口饭菜要嚼五十次，有病的人应该嚼一百次，应该这样子。若说没有嚼几下就吞下去了，这个不是健康之道，这是一种说法。「一时入腹」，吞咽以后，入了胃里面去，渐渐的消化，「一时变为屎尿流出」，就是这样子。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
也是都是无常变化的。
洪八、乘事变异(分二科) 荒一、征
云何观察乘事变异无常之性？
这第八科，乘就是车。底下解「释」，分两科，第一科「由现见」。
荒二、释(分二科) 日一、由现见
谓于一时，见种种乘，新妙庄严，甚可爱乐；复于一时，见彼朽故，离诸严饰。
「谓于一时，见种种乘」，看见各式各样的车。「新妙庄严，甚可爱乐」，这个车是新的、非常好，那个设计的人有那种智慧，弄的非常庄严，令人看见了就生欢喜心。「复于一时，见彼朽故」，等到过了一个时期，再看见车的时候，这个车就陈旧了，就腐朽了。「离诸严饰」，以前的那些严饰都没有了。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
这个修无常观的意思……就在令你满意的时候，你若观察它无常呢，你的执着心就没有了，不是说已经败坏了再观无常，不是这个意思。
洪九、衣事变异(分二科) 荒一、征
云何观察衣事变异无常之性？
这是第九科「衣事变异」，先是「征」。第二科解「释」，先「由现见」。
荒二、释(分二科) 日一、由现见
谓由观见种种衣服，一时新成、一时故坏、一时鲜洁、一时垢腻。
「谓由观见种种衣服，一时新成」，是新的，是新成就的，是令你非常满意。「一时故坏」，过了一个时期，就变成陈旧的了，这个地方坏了，那个地方不对了。「一时鲜洁、一时垢腻」，这个新成就的衣服是很新鲜的、很清洁的，一时是垢腻的，就是污秽了、很脏的了。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪十、严具变异(分二科) 荒一、征
云何观察严具变异无常之性？
这是第十科「严具变异」，分两科，第一科「征」。这个无常之性怎么样观察呢？
荒二、释(分二科) 日一、由现见
谓由观见诸庄严具，一时未成、一时已成，一时坚固、一时破坏。
「谓由观见诸庄严具，一时未成」，看别人呢，高楼、各式各样的庄严具很美，我就不行，没有，「一时未成」。「一时已成」，又过一时，有因缘也有庄严具了。一时是坚固的庄严具，一时是破坏了，也是无常，不管是自己、是他人都是一样。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪十一、舞歌乐事(分二科) 荒一、征
云何观察舞歌乐事所有变异无常之性？
这第十一科，先是「征」。第二科解「释」，「由现见」。
荒二、释(分二科) 日一、由现见
谓由观见舞歌伎乐，现在种种音曲差别，异起异谢。
「谓由观见舞歌伎乐」，就是看见又跳舞、又唱歌，又很多的美女在那里作音乐，有才华的女人作各式各样的音乐。「现在种种音曲差别，异起异谢」，现在，不是过去也不是未来，各式各样美妙的音曲不同地，都现起来了。「异谢」，你再去观察又…这些不同的情形，各式各样……又谢落了，没有了。他们也不唱歌、也不跳舞了，也不作音乐了，种种的音曲也都没有了。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
都是无常的、败坏的。
洪十二、香鬘涂饰变异(分二科) 荒一、征
云何观察香鬘涂饰所有变异无常之性？
这是第十二科，先是「征」。怎么样观察这香鬘？「香」，就是这些香粉或者香油，这些各式各样的香。「鬘」，就是各式各样的花结成的鬘。这个「油」嘛，可以涂在身上，涂你的面上，涂你的身上，这个油。这个鬘呢，可以装饰，你放在头上，放你身上，这些花鬘。这些事情也都是变异无常之性。怎么观察呢？
荒二、释(分二科) 日一、由现见
谓先观见种种香鬘，鲜荣芬馥；后时见彼萎悴臭烂。
「谓先观见种种香鬘，鲜荣芬馥」，各式各样的香，各式各样的鬘都是很新鲜很荣润的、很芬馥，「芬馥」就是香，香气四溢。「后时见彼萎悴臭烂」，过一个时期看见，枯萎了、萎谢了、憔悴了、臭烂了，没有香鬘涂饰这回事情了，都不是了。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
这个香鬘涂饰不是永久的，它过一个时候就没有了。
洪十三、资具变异(分二科) 荒一、征
云何观察资具变异无常之性？
这是第十三科，先是「征」。资具也就是资身之具，你生活所需的这些事情。先是征。下面第二科解「释」，先是「由现见」。
荒二、释(分二科) 日一、由现见
谓观见彼，未造、已造、成满、破坏，前后变异。
「谓观见彼，未造、已造、成满、破坏」，这些资身之具，那这是衣食住，这些东西，所有的这些事情。没有造，原来是没有造成，后来又造成了，造成的时候是成满，很圆满令你满意、令你欢喜，后来又破坏了，就是前后是有变异的。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪十四、光明变异(分二科) 荒一、征
云何观察光明变异无常之性？
这是第十四科，分两科，第一科「征」。下面第二科解「释」，第一科「由现见」。
荒二、释(分二科) 日一、由现见
谓由观见种种明暗，生灭变异。
观见有的时候有光明来了，有的时候没有光明，就是停电了，就没有光明了。有的时候又有电了，又有光明了，这也是生灭的变异。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
我们这个钝根人呢，非要到大地震的时候，才知道是无常的。若是平常的时候令你满意的时候，不会感觉无常，不作如是观，所以不会，不会得解脱的。
洪十五、男女承奉变异(分二科) 荒一、征
云何观察男女承奉所有变异无常之性？
这第十五科，男女承奉的变异。分两科，这第一科是「征」。怎么样来观察这男女承奉所有的变异无常之性呢？这是问。下面第二科是解「释」，「由现见」。
荒二、释(分二科) 日一、由现见
谓观见彼，或衰、或盛，不久坚住。
「谓观见彼，或衰、或盛」，观见那个男女间的关系，有的时候，两人这个男女就变成怨家了，就没有互相承奉的事情了。有的时候又和合如初，彼此满意互相承奉。随顺你的意思为你做事叫做「承奉」。「不久坚住」，就算是互相承奉，彼此间都满意了，但也不会很久的，不是很坚固的，能长时期的存在，是非常脆弱的，一句话就破坏了，「不久坚住」。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
《披寻记》一○九八页：
或衰或盛不久坚住者：或年衰老，是名为衰。或年壮盛，是名为盛。迁流谢灭，是名不久坚住
「或衰或盛不久坚住者：或年衰老」，这是固定的，年纪老了是名为衰。「或年壮盛，是名为盛。迁流谢灭，是名不久坚住」，这个迁流谢灭，那就不限于老，就是年轻力壮的时候，也一定是迁流谢灭，不久坚住。
宙三、结
如是一切外事诸行，前之六种，是所摄受事。后之十种，是身资具事。以要言之，当知其性，皆是无常。何以故？形相转变，现可得故。
「如是一切外事诸行，前之六种，是所摄受事」，现在是第三科结束这文，一共是十五段。一切外在的事情，这些都是有为法，都是因缘所生的有为法。「前之六种」，一共是十五种，前面的六种就是地事、园事、山事、水事、作业事、库藏事，这六种是「是所摄受事」，是那个人，他有种种……有堪能性，积聚的财富，就是这个，有很多的房地产；他有一个山，这个山都是他的，山里面还有河流，有很多的事业，有很多的库藏。「后之十种，是身资具事」，后面那十种是你的生命，日常生活所需要的这一切事情。这也看人的福报大小了。
「以要言之，当知其性，皆是无常」，这个简要的来说，这些事情都不是永久的，不是坚固的，都是会变动的。「何以故？」什么原因知道它是变动的呢？「形相转变，现可得故」，这些事情，不管是你所摄受的事，或者是你生活所需的事，他们的形相，形体、相貌都是有变化的。这件事现实上就可以知道。当然这件事里边，就是由两件事来决定，一个是智慧，一个是福报，你前生的福报大，就能维持的长久一点，维持长久一点。但是谁知道自己的福报是多久呢？能维持多久呢？谁能知道呢？再来就是智慧，这智慧，自已有福报，有很多的财富，就是要由智慧来管理它。若是你有一时的糊涂，就糟糕了，就搞错了，你的财富没有了。但实质上来说呢，就是福报到时候了，到时候的；所以由智慧和福报。或者说是由过去的业力和现在的业力，你过去的业力招感现在的这个果报，加上你现在的业力的处理，就是由这两件事来决定。不管是怎么样，决定是无常的。「当知其性，皆是无常。」「何以故？形相转变，现可得故。」
这是这一段的结束。下面第三科「总结」。前面这个结束，只限于外事，这个外事结束。现在这个总结呢，第…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…