..续本文上一页三科是内外事。

　　地三、总结

　　由如是等如前所说诸变异行，现见增上作意力故；于内外事，如其所应。以变异行，观察一切是无常性。由是因缘，于诸变异无常之性，现见不背。不由他缘，非他所引，随念观察，审谛决定。即由如是所说因缘，说名现见增上作意。

　　「由如是等如前所说诸变异行，现见增上作意力故」，这是由现见，这是最有力量的一个，一种启发智慧的事情。「于内外事，如其所应」，于内身和外边的事情随其所应。「以变异行，观察一切是无常性」，「以变异行」，用这个变化的观行，就是你在禅定里、你在奢摩他里面作如是观，叫做「行」。用这个变异行，就是无常行。「观察一切是无常性」，观察内事、外事都是无常的，都是无常的。

　　「由是因缘，于诸变异无常之性，现见不背」，这个「变异之性，现见不背」都是不会违背无常的道理。「不由他缘，非他所引，随念观察」，不需要假藉其他的因缘来启示你，说是别人来告诉你，不用。「非他所引」，不是另外一个人来引导你，而是你自己在奢摩他里面「随念观察，审谛决定」，很深刻地决定这件事，一点也不犹豫地，叫做「决定」。

　　「即由如是所说因缘，说名现见增上作意」，这解释什么叫做「现见增上作意」，就是这样的原因。这是把这个十种行里面的变异行解释完了。

　　下面第二科是「灭坏行」。灭坏行分二科，第一科「依可现见」来说明这灭坏行。又分三科，第一科是「标应比度」。

　　亥二、灭坏行(分二科) 天一、依可现见(分三科) 地一、标应比度

　　即由如是现见增上作意力故，观察变异无常性已。彼诸色行，虽复现有剎那生灭、灭坏无常，而微细故，非现所得；故依现见增上作意，应正比度。

　　「即由如是现见增上作意力故，观察变异无常性已」，这是结束前文；前面就是说这件事。「彼诸色行，虽复现有剎那生灭、灭坏无常，而微细故，非现所得」，前面这个内事、外事，都是属于色，当然也关系到心。「虽复现有剎那生灭」，这件事，剎那生灭是微细的，灭坏无常是粗显的。这个粗显的灭坏无常，也是现有的，剎那生灭也是现有的，但是，「而微细故」，这个剎那生灭是特别微细的。「非现可得」，不是你现在的知识所能知道的，你只能看见粗显的这些，这些无常的变异可以知道，微细的不行。「故依现见增上作意，应正比度」，那怎么样才知道有剎那生灭这件事呢？「故依」，所以，应该依据你现在的眼耳鼻舌身意，现见的这些无常的败坏相来比度、来推测这件事，它有粗显的败坏，它理应该有剎那生灭，应该这样比度。这是「标应比度」，是第一科。下面第二科「征释所以」，分二科，第一科是「征」。

　　地二、征释所以(分二科) 玄一、征

　　云何比度？

　　我们怎么样，用我们已知道的、粗显的败坏相，来比度我们没有知道的剎那生灭呢？怎么样？什么方法可以比度呢？这是征。下面第二科解「释」。分二科，第一科是「显正」。分二科，第一科是「剎那生灭」。

　　玄二、释(分二科) 黄一、显正(分二科) 宇一、剎那生灭

　　谓彼诸行，要有剎那生灭灭坏，方可得有前后变异，非如是住，得有变异。

　　「谓彼诸行，要有剎那生灭灭坏，方可得有前后变异」，就是这样比度。「谓彼诸行」，那么多的有为法，要有剎那生灭，它决定有剎那的生灭，微细的剎那生、剎那灭的，这也是一种灭坏，生了就灭了，灭了又生了，生了又灭了，这也是灭坏。有这样微细的生灭呢，「方可得有前后的变异」，才可以有前、后这种很显著的这种败坏相才可以显出来。「非如是住，得有变异」，不可能是，说是显著的变坏之前，它们是完全没有变化的、很宁静的安住不动，就忽然间会有变异，不可能是这样子的，不可能是这样子。这「非如是住，得有变异」。这《披寻记》的解释也看一看。

　　《披寻记》一○九八页：

　　非如是住得有变异者：谓若剎那有暂住义，应无前后变异可得，是故作如是说。

　　「非如是住得有变异者：谓若剎那有暂住义」，这个剎那生出来以后，暂时的存在，有这样的意思。「应无前后变异可得」，它若是有暂时住，前一剎那暂时住，后一剎那也应该是住，就不灭了。「是故作如是说」，所以这样说：「非如是住得有变异」，这么样说。

　　是故诸行，必定应有剎那生灭。

　　这可以推知，就是这样比度。所以这一切有为法，必定，决定是应该有剎那生灭的，不然不应该忽然间就有大破坏相出现的，这是这么样解释。比度，就是这样子，这样意思。第二科是「自然灭坏」。前边是第一科是剎那生灭，下边第二科是自然灭坏。

　　宇二、自然灭坏

　　彼彼众缘和合有故，如是如是诸行得生。生已不待灭坏因缘，自然灭坏。

　　「彼彼众缘和合有故，如是如是诸行得生」，各式各样的因缘，不同的因缘，这些不同的法，不同的所生法有不同的因缘。那些因缘，应该具足的因缘都和合起来，有故。「如是如是诸行得生」。那么如是因缘，如是因缘，然后就有因缘所生法出现了。这个所生法也是诸行，能生法的因缘也是诸行，彼此都是有为法，所以都叫做「行」。

　　「生已不待灭坏因缘，自然灭坏」，这个因缘所生法，出现了以后，它又怎么样呢？它就是灭坏了。这个灭坏呢，是不待灭坏因缘，自然灭坏。不需要假借有一个破坏的因缘出现了，它才消灭，不是的。这些有为法的现起，是需要凭借因缘，等到现起以后的消失，现起以后的灭，不需要因缘，这段文是这么意思，这样意思。这等于是，这个标题，说是自然灭坏，其实这等于是标，就是把这个灭，是不待灭坏因缘，而就自然是灭了。这是标，下面加以解释。而这个科文上叫做「简非」，分四科，第一科是「标」。

　　黄二、简非(分四科) 宇一、标

　　如是所有变异因缘，能令诸行转变生起。此是变异生起因缘，非是诸行灭坏因缘。

　　你说：「诸行的灭坏是不待因缘的」，但是我不同意，我不同意。我怎么不同意？譬如说这个大地震来了，把这个房子破坏了，把这个公路破坏了，把这个高山破坏了，这不是灭坏因缘吗？这个灭是有灭坏因缘而灭的嘛！怎么能说没有灭坏因缘自然灭呢？这是有提出个问题，下边就解释。

　　「如是所有变异因缘」，这是回答这个问题。说是如是如是，或说是大风，这个飓风来了、台风来了，或者大水、大火来了，把我们这个世界上的情况都变化了，这么多的变异因缘呢，不是灭因缘，不是灭因缘，是什么呢？「能令诸行转变生起」，这些变异因缘，这个地震、大风、大火、大水，这个地水火风的这些因缘，「能令诸行」能令这些有为法「转变生起」，就是换一个形象现出来，只此而已。

　　「此是变异生起因缘，非是诸行灭坏因缘」，这是变异，使令诸行有变化生起的因缘，不是诸行灭坏的因缘。这个唯识的经论上有一个不常见的理论，就是「灭不待缘」。这个灭，是不待因缘，自然灭坏的。这样讲，这等于是标出来。下面第二科是「征」。

　　宇二、征

　　所以者何？

　　他这个深一层的原因，是怎么回事情呢？这是第三科解「释」，解释它的所以。分二科，第一科「非全不生」，这个理由在这里。

　　宇三、释(分二科) 宙一、非全不生

　　由彼诸行，与世现见灭坏因缘，俱灭坏已。后不相似，生起可得。非彼一切全不生起。

　　「由彼诸行，与世现见灭坏因缘，俱灭坏已。」「由彼诸行」，由彼那些有为法。「与世」，我们所现见的灭坏的因缘，说我看见这个房子，看见这个高山，看见这个桥梁，这些有为法，与世间上的人，现见的地震，或者大水、大火、大风，这些灭坏因缘。「俱灭坏已」，它把这个桥破坏了，断了三截；把这个大楼破坏了，「俱灭坏已」，大风也过去了，大水也过去了，地震也过去了，「俱灭坏已」。

　　「后不相似，生起可得」，后来，这些事情过去以后呢，和以前有不相似的现象，现出来。原来有一个完整的桥可以用，现在有一个破坏的桥在那里。说有一个大楼被破坏了，倒在那里，就是原来是一个正式的、可以用的一个楼房，现在这个楼房破坏了就是了嘛，只此而已。原来高山很美的，现在也被地震破坏了，只是破坏而已嘛，只是和以前不相似了。

　　「非彼一切全不生起」，并不是这些破坏的因缘，把这些、这一切有为法，完全都没有了。非彼一切完全不生起了，不是，还继续有不同的形相存在那里。所以它不是灭坏因缘，它是转变生起的因缘，变异生起的因缘，不是诸行的灭坏的因缘，所以这个「灭」，是不待缘的，它这灭，是不待缘的。就是剎那间、剎那间生起，剎那间就灭，剎那生起、剎那间灭，但是这里面还有个问题，它为什么会这样子呢？这就是，若在唯识的经论上说呢，就是我们的心的关系，我们的心是剎那生、剎那灭。一切法是心的变现，世间上一切法都是心的变现，我们这个身体也是心的变现，这个山河大地和这个房，我们住的这些房子，也是心的变现。心剎那生灭故，一切法都有剎那生灭，这是这么回事。这个《披寻记》这段文要注意，你看他怎么讲：

　　《披寻记》一○九九页：

　　由彼诸行至全不生起者：谓世现见水所漂烂、火所焚烧、风所鼓燥为因缘故，诸行灭坏，便谓彼为灭坏因缘。然不应尔； 由彼诸行前相续灭，俱时复有后相续生。譬如有物火焚烧时，若遇水缘，火相便灭有水相生，此即彼物火界缘阙，火自然灭，非水能灭；由是应说水为彼物后变生因。若许灭坏，应无后不相似生起可得； 然有可得，故不应理。显扬…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…