..續本文上一頁叁科是內外事。

　　地叁、總結

　　由如是等如前所說諸變異行，現見增上作意力故；于內外事，如其所應。以變異行，觀察一切是無常性。由是因緣，于諸變異無常之性，現見不背。不由他緣，非他所引，隨念觀察，審谛決定。即由如是所說因緣，說名現見增上作意。

　　「由如是等如前所說諸變異行，現見增上作意力故」，這是由現見，這是最有力量的一個，一種啓發智慧的事情。「于內外事，如其所應」，于內身和外邊的事情隨其所應。「以變異行，觀察一切是無常性」，「以變異行」，用這個變化的觀行，就是你在禅定裏、你在奢摩他裏面作如是觀，叫做「行」。用這個變異行，就是無常行。「觀察一切是無常性」，觀察內事、外事都是無常的，都是無常的。

　　「由是因緣，于諸變異無常之性，現見不背」，這個「變異之性，現見不背」都是不會違背無常的道理。「不由他緣，非他所引，隨念觀察」，不需要假藉其他的因緣來啓示你，說是別人來告訴你，不用。「非他所引」，不是另外一個人來引導你，而是你自己在奢摩他裏面「隨念觀察，審谛決定」，很深刻地決定這件事，一點也不猶豫地，叫做「決定」。

　　「即由如是所說因緣，說名現見增上作意」，這解釋什麼叫做「現見增上作意」，就是這樣的原因。這是把這個十種行裏面的變異行解釋完了。

　　下面第二科是「滅壞行」。滅壞行分二科，第一科「依可現見」來說明這滅壞行。又分叁科，第一科是「標應比度」。

　　亥二、滅壞行(分二科) 天一、依可現見(分叁科) 地一、標應比度

　　即由如是現見增上作意力故，觀察變異無常性已。彼諸色行，雖複現有剎那生滅、滅壞無常，而微細故，非現所得；故依現見增上作意，應正比度。

　　「即由如是現見增上作意力故，觀察變異無常性已」，這是結束前文；前面就是說這件事。「彼諸色行，雖複現有剎那生滅、滅壞無常，而微細故，非現所得」，前面這個內事、外事，都是屬于色，當然也關系到心。「雖複現有剎那生滅」，這件事，剎那生滅是微細的，滅壞無常是粗顯的。這個粗顯的滅壞無常，也是現有的，剎那生滅也是現有的，但是，「而微細故」，這個剎那生滅是特別微細的。「非現可得」，不是你現在的知識所能知道的，你只能看見粗顯的這些，這些無常的變異可以知道，微細的不行。「故依現見增上作意，應正比度」，那怎麼樣才知道有剎那生滅這件事呢？「故依」，所以，應該依據你現在的眼耳鼻舌身意，現見的這些無常的敗壞相來比度、來推測這件事，它有粗顯的敗壞，它理應該有剎那生滅，應該這樣比度。這是「標應比度」，是第一科。下面第二科「征釋所以」，分二科，第一科是「征」。

　　地二、征釋所以(分二科) 玄一、征

　　雲何比度？

　　我們怎麼樣，用我們已知道的、粗顯的敗壞相，來比度我們沒有知道的剎那生滅呢？怎麼樣？什麼方法可以比度呢？這是征。下面第二科解「釋」。分二科，第一科是「顯正」。分二科，第一科是「剎那生滅」。

　　玄二、釋(分二科) 黃一、顯正(分二科) 宇一、剎那生滅

　　謂彼諸行，要有剎那生滅滅壞，方可得有前後變異，非如是住，得有變異。

　　「謂彼諸行，要有剎那生滅滅壞，方可得有前後變異」，就是這樣比度。「謂彼諸行」，那麼多的有爲法，要有剎那生滅，它決定有剎那的生滅，微細的剎那生、剎那滅的，這也是一種滅壞，生了就滅了，滅了又生了，生了又滅了，這也是滅壞。有這樣微細的生滅呢，「方可得有前後的變異」，才可以有前、後這種很顯著的這種敗壞相才可以顯出來。「非如是住，得有變異」，不可能是，說是顯著的變壞之前，它們是完全沒有變化的、很甯靜的安住不動，就忽然間會有變異，不可能是這樣子的，不可能是這樣子。這「非如是住，得有變異」。這《披尋記》的解釋也看一看。

　　《披尋記》一○九八頁：

　　非如是住得有變異者：謂若剎那有暫住義，應無前後變異可得，是故作如是說。

　　「非如是住得有變異者：謂若剎那有暫住義」，這個剎那生出來以後，暫時的存在，有這樣的意思。「應無前後變異可得」，它若是有暫時住，前一剎那暫時住，後一剎那也應該是住，就不滅了。「是故作如是說」，所以這樣說：「非如是住得有變異」，這麼樣說。

　　是故諸行，必定應有剎那生滅。

　　這可以推知，就是這樣比度。所以這一切有爲法，必定，決定是應該有剎那生滅的，不然不應該忽然間就有大破壞相出現的，這是這麼樣解釋。比度，就是這樣子，這樣意思。第二科是「自然滅壞」。前邊是第一科是剎那生滅，下邊第二科是自然滅壞。

　　宇二、自然滅壞

　　彼彼衆緣和合有故，如是如是諸行得生。生已不待滅壞因緣，自然滅壞。

　　「彼彼衆緣和合有故，如是如是諸行得生」，各式各樣的因緣，不同的因緣，這些不同的法，不同的所生法有不同的因緣。那些因緣，應該具足的因緣都和合起來，有故。「如是如是諸行得生」。那麼如是因緣，如是因緣，然後就有因緣所生法出現了。這個所生法也是諸行，能生法的因緣也是諸行，彼此都是有爲法，所以都叫做「行」。

　　「生已不待滅壞因緣，自然滅壞」，這個因緣所生法，出現了以後，它又怎麼樣呢？它就是滅壞了。這個滅壞呢，是不待滅壞因緣，自然滅壞。不需要假借有一個破壞的因緣出現了，它才消滅，不是的。這些有爲法的現起，是需要憑借因緣，等到現起以後的消失，現起以後的滅，不需要因緣，這段文是這麼意思，這樣意思。這等于是，這個標題，說是自然滅壞，其實這等于是標，就是把這個滅，是不待滅壞因緣，而就自然是滅了。這是標，下面加以解釋。而這個科文上叫做「簡非」，分四科，第一科是「標」。

　　黃二、簡非(分四科) 宇一、標

　　如是所有變異因緣，能令諸行轉變生起。此是變異生起因緣，非是諸行滅壞因緣。

　　你說：「諸行的滅壞是不待因緣的」，但是我不同意，我不同意。我怎麼不同意？譬如說這個大地震來了，把這個房子破壞了，把這個公路破壞了，把這個高山破壞了，這不是滅壞因緣嗎？這個滅是有滅壞因緣而滅的嘛！怎麼能說沒有滅壞因緣自然滅呢？這是有提出個問題，下邊就解釋。

　　「如是所有變異因緣」，這是回答這個問題。說是如是如是，或說是大風，這個飓風來了、臺風來了，或者大水、大火來了，把我們這個世界上的情況都變化了，這麼多的變異因緣呢，不是滅因緣，不是滅因緣，是什麼呢？「能令諸行轉變生起」，這些變異因緣，這個地震、大風、大火、大水，這個地水火風的這些因緣，「能令諸行」能令這些有爲法「轉變生起」，就是換一個形象現出來，只此而已。

　　「此是變異生起因緣，非是諸行滅壞因緣」，這是變異，使令諸行有變化生起的因緣，不是諸行滅壞的因緣。這個唯識的經論上有一個不常見的理論，就是「滅不待緣」。這個滅，是不待因緣，自然滅壞的。這樣講，這等于是標出來。下面第二科是「征」。

　　宇二、征

　　所以者何？

　　他這個深一層的原因，是怎麼回事情呢？這是第叁科解「釋」，解釋它的所以。分二科，第一科「非全不生」，這個理由在這裏。

　　宇叁、釋(分二科) 宙一、非全不生

　　由彼諸行，與世現見滅壞因緣，俱滅壞已。後不相似，生起可得。非彼一切全不生起。

　　「由彼諸行，與世現見滅壞因緣，俱滅壞已。」「由彼諸行」，由彼那些有爲法。「與世」，我們所現見的滅壞的因緣，說我看見這個房子，看見這個高山，看見這個橋梁，這些有爲法，與世間上的人，現見的地震，或者大水、大火、大風，這些滅壞因緣。「俱滅壞已」，它把這個橋破壞了，斷了叁截；把這個大樓破壞了，「俱滅壞已」，大風也過去了，大水也過去了，地震也過去了，「俱滅壞已」。

　　「後不相似，生起可得」，後來，這些事情過去以後呢，和以前有不相似的現象，現出來。原來有一個完整的橋可以用，現在有一個破壞的橋在那裏。說有一個大樓被破壞了，倒在那裏，就是原來是一個正式的、可以用的一個樓房，現在這個樓房破壞了就是了嘛，只此而已。原來高山很美的，現在也被地震破壞了，只是破壞而已嘛，只是和以前不相似了。

　　「非彼一切全不生起」，並不是這些破壞的因緣，把這些、這一切有爲法，完全都沒有了。非彼一切完全不生起了，不是，還繼續有不同的形相存在那裏。所以它不是滅壞因緣，它是轉變生起的因緣，變異生起的因緣，不是諸行的滅壞的因緣，所以這個「滅」，是不待緣的，它這滅，是不待緣的。就是剎那間、剎那間生起，剎那間就滅，剎那生起、剎那間滅，但是這裏面還有個問題，它爲什麼會這樣子呢？這就是，若在唯識的經論上說呢，就是我們的心的關系，我們的心是剎那生、剎那滅。一切法是心的變現，世間上一切法都是心的變現，我們這個身體也是心的變現，這個山河大地和這個房，我們住的這些房子，也是心的變現。心剎那生滅故，一切法都有剎那生滅，這是這麼回事。這個《披尋記》這段文要注意，你看他怎麼講：

　　《披尋記》一○九九頁：

　　由彼諸行至全不生起者：謂世現見水所漂爛、火所焚燒、風所鼓燥爲因緣故，諸行滅壞，便謂彼爲滅壞因緣。然不應爾； 由彼諸行前相續滅，俱時複有後相續生。譬如有物火焚燒時，若遇水緣，火相便滅有水相生，此即彼物火界緣阙，火自然滅，非水能滅；由是應說水爲彼物後變生因。若許滅壞，應無後不相似生起可得； 然有可得，故不應理。顯揚…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…