酉二、別離行(分二科) 戌一、結前生後

　　于前所舉能隨順修無常五行，已辯變異、滅壞二行。雲何複由別離行故觀無常性？

　　十種行，變易行、滅壞行，這二種行已經解釋過了。現在是第二「別離行」。因爲變易和滅壞這二個行合在一科裏面說，所以現在別離行算是第二科。第一科「結前生後」。

　　「于前所舉能隨順修無常五行，已辯變異、滅壞二行」，十行裏邊的前五行，都是屬于無常觀的，這五行裏邊已經說明了變易行、滅壞行，這是結束前文。「雲何複由別離行故觀無常性？」這是生後，生起後文。怎麼樣又由別離的觀行，所以修「觀無常性」？別離行也是無常性。這是生起後文，這是一個問話。

　　戌二、標釋二種(分二科) 亥一、標

　　謂依內外二種別離，應知諸行是無常性。

　　這下邊第二科「標釋二種」，分叁科，第一科是「標」。怎麼叫做別離行觀無常性？「謂依內外二種別離」，有內別離、有外別離，就根據這二種別離的相貌去觀察去。「應知諸行是無常性」，應該知道這些有爲法都是有變化的，而不是不變的。這是標，下邊解「釋」，分二科。

　　亥二、釋(分二科) 天一、依內

　　依內別離無常性者，謂如有一先爲他主，非奴非使，能自受用，能驅役他作諸事業，彼于後時，退失主性非奴使性，轉得他奴及所使性，于主性等，名爲別離無常之性。

　　第一科「依內」。「依內別離無常性者」，就是依據「內」就是我們的生命體，它也有別離、無常的性格，也有這種性質的事情，這是標，下邊解釋。「謂如有一先爲他主」，譬如有一個人，他以前是爲這一個團體的主人。什麼叫做「主」？「非奴非使」，他不是奴仆，不是人使用的人，不是。「能自受用」，他能自主的受用一切事情，不需要給別人批准的。「能驅役他作諸事業」，能驅使別的人，做各式各樣的事情，這幾句話是形容這個「主」的相貌。「彼于後時，退失主性」，那個人，經過了多少時間，到後來的時候，退失了主的性格，「主」，這個自在力失掉了。這個「主性」，就是非奴非使叫做「主性」。「轉得他奴及所使性」，轉變成是別人的奴仆了，別人的使用者，這麼樣一個性格的人。「于主性等，名爲別離無常之性」，他那個自在力，對那自在力來說就叫做「別離無常之性」，「別離無常」這叫做無常之性。所以在我們出家人，做佛教會長也好，你做一個寺廟的住持也好，你要想到有別離無常的，要想到這件事。

　　天二、依外

　　依外別離無常性者，謂現前有資生財寶，先未變異，未爲別離無常滅壞。後時爲王盜賊非愛及共財等之所劫奪，或由惡作，加行失壞。

　　「依外別離無常性者」，這是第二科，依據外邊的事情，也有「別離無常性」。什麼呢？「謂現前有資生財寶」，就是當前，就是現在，不是過去，就是現在當前，他有「資生」，資養生命的財富很多。「先未變異」，他有這麼多的財寶，在以前的時候，是沒有變化，一直他擁有，他擁有這個財寶。「未爲別離無常滅壞」，他沒有被這個「別離無常」所破壞，他一直擁有財寶。

　　「後時爲王盜賊非愛及共財等之所劫奪」，經過多少時間，後來的時候，或者爲「王」，爲國家，被政府，政府有這個特權，把你的財富沒收了；或者是爲「盜賊」強盜，或者是小偷，或者是「非愛」就是有仇恨的人。「及共財等」，就是和你共有財産的那個人，這個所有權不是你一個人，是還有多少人共同擁有這個財富，那些共財者思想有點轉變，就把你踢出去了，他們擁有這個財富，爲王所劫奪，「爲盜賊非愛及共財等之所劫奪」，那麼你這財富沒有了，財富同你分離了。

　　「或由惡作」，就是你造了一個嚴重的罪過的事情，這個就是過去世，你過去世，你有什麼嚴重的罪過，有這種罪業。「加行失壞」，「加行」是現在，現在你擁有這麼多的財富，你要管理它，或者以財生財，或者是怎麼怎麼樣管理，你這個行動上你有錯誤，于是乎把財富丟掉了，賠了，賠本了。看這個小字：

　　《披尋記》一一○一頁：

　　或由惡作加行失壞者：此中惡作，謂宿所作業。加行、謂現非理作業方便。由二差別，說彼失壞。如前于食知量中已說此義。(陵本二十叁卷九頁)

　　「或由惡作加行失壞者：此中惡作，謂宿所作業」，過去世、以前所造的罪業。「加行謂現」就是現在，「非理作業」不合道理的行動、方法。「由二差別，說彼失壞」，就是「爲王盜賊非愛及共財等之所劫奪」，這是一種。「或由惡作加行」，這又是一種。由這二種差別，「說彼失壞」，說彼把財富失壞了，不屬于你的了，你失掉了所有權了，這叫做「別離無常」。「如前于食知量中已說此義。(陵本二十叁卷九頁)」。

　　或方便求而不能得。

　　或者是我想要，我沒有財富，我用我的智慧，用我的能力我去求這個財富，「而不能得」，得不到；或者失掉了以後，我還想辦法求回來，恢複回來。「不能得」，就是財富同你分離了。

　　亥叁、結

　　如是等類，應知是名由別離行知無常性。

　　前面這麼多的不同，這麼多的原因，應知道「是由別離行知無常性」，有內有外的不同，外又有這叁種不同，這是「別離性」。

　　酉叁、法性行(分叁科) 戌一、征

　　雲何複由法性行故觀無常性？

　　這是第叁科，又分叁科，第一科是「征」。怎麼叫做「法性行故觀無常性」呢？下面第二科解釋。

　　戌二、釋

　　謂即所有變異無常、滅壞無常、別離無常，于現在世猶未合會，于未來世當有法性。如實通達如是諸行，于未來世當有法性。

　　「謂即所有變異無常、滅壞無常、別離無常，于現在世猶未合會」，這叁種無常，在現在這個時期又沒有和你碰到一起，你還沒有倒黴。「于未來世當有法性」，現在沒有，但是「未來世」就是將來世，還是有這種事情的，有這個「法性」。因爲這些財富的這種事情是這種性格，它就是不會永久的。「如實通達如是諸行，于未來世當有法性」，就是你修無常觀的佛教徒，你應該真實的明白這件事，「如是諸行」就是這麼多的財富，于未來世會有「變異無常、滅壞無常、別離無常」的，這樣會有的。這是解釋，下面第叁科結束。

　　戌叁、結

　　如是等類，名爲通達法性無常。

　　你的財富不會永久的，你要知道，知道這件事。

　　《披尋記》一一○一頁：

　　于未來世當有法性者：謂未來世變異無常、滅壞無常、別離無常定當得有終不超越如是法性故。

　　「于未來世當有法性者：謂未來世變異無常、滅壞無常、別離無常定當得有」，一定會有，這叁種無常一定會有的。「終不超越如是法性故」，無常就是「法性」，所以這些有爲法，它不會超越這個無常的法性的，一定是要無常的。

　　這是第叁科說完了，下面第四科「合會行」。分叁科，第一科是「征」。

　　酉四、合會行(分叁科) 戌一、征

　　雲何複由合會行故觀無常性？

　　這是征。下面第二科解釋。

　　戌二、釋

　　謂即如是變異無常、滅壞無常、別離無常，于現在世合會現前。如實通達如是諸行，于現在世現前合會。

　　「謂即如是變異無常、滅壞無常、別離無常，于現在世合會現前」，萍水相逢和你遇到，遇到在一起去，你就是有這種事情了。「如實通達如是諸行，于現在世現前合會」，你要真實的，不是迷迷糊糊的，你不認真的思惟，不是！你要真實的通達，這些有爲法于現在世，現前了，和你碰到一起去了，你也就會遭遇到這些「別離無常、滅壞無常、變異無常」的。第叁科「結」。

　　戌叁、結

　　如是等類，名爲通達合會無常。

　　申二、結

　　彼于如是內外諸行五無常性，由五種行，如其所應作意修習多修習故，獲得決定。

　　這是第二科，結束這一段。「彼于如是」，就是那個修行人，那位禅師對于這個，這個是什麼？指「內外諸行」五種無常性。「由五種行」，由這五種觀行，在奢摩他裏面去觀察，「如其所應作意修習多修習故」，「如其所應」，這個是變異無常，是這樣修觀； 是滅壞無常，這樣修觀；別離無常，這樣修觀；「修習」而要「多修習故，獲得決定」，就在你的思想裏邊，在你的智慧上，就決定知道是無常的，這樣子。就是這五種無常，到此做一個結論。

　　未二、苦行攝(分叁科) 申一、標

　　如是由證成道理及修增上故，于無常行得決定已；從此無間趣入苦行。

　　這是第二個：苦行。前邊是五個無常行，說完了。現在第六個是苦行，屬于這一面的。分叁科，第一科是「標」。

　　「如是由證成道理」，前面這一大段文，由佛的聖言量來證成是無常的，由現見知道是無常的，叫「證成道理」。「及修增上故」，及在奢摩他裏修無常觀的力量的關系，「于無常行得決定」，決定知道是無常的，不會執著還有一百年，不會這麼想的。「得決定已；從此無間趣入苦行」，就從這裏開始，沒有第叁法來加在裏面，你就進入到苦的觀行了。這是標。

　　第二科解「釋」，分叁科，第一科「別釋叁行」。分叁科，第一科解釋「不可愛行」。分兩科，第一科「釋」。

　　申二、釋(分叁科) 酉一、別釋叁行(分叁科)

　　戌一、不可愛行(分二科) 亥一、釋

　　作是思惟，如是諸行皆是無常。是無常故，決定應是有生法性。如是諸行，既是生法，即有生苦。既有生苦，當知亦有老病死苦，怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。

　　「作是思惟，如是諸行皆是無常」，你在奢摩他裏作這樣的無常觀行的思惟：「如是諸行皆是無常」，就肯定的知道這一切…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…