..續本文上一頁有爲法是不長久的。「是無常故，決定應是有生法性」，因爲他是不是永久的，就決定知道他應該「是有生法性」。這因緣生法，原來是沒有的，現在因緣和合了，就出現了。叫「有生法性」，他有生。如果無爲法，就是無生，無生無滅。這有爲法，就是現在沒有，他會有的，因緣和合他就有了。
「如是諸行，既是生法」，這些內外，這些有爲法，既然是因緣所生法，「即有生苦」，他若生，他就有苦。因爲你若不生，就沒有老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦這些事情。所以這個生是衆苦之本了。「既有生苦，當知亦有老病死苦」，你生了以後，就有老、有病、有死的苦，老苦、病苦、死苦；還有「怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦」，生苦乃至到求不得苦是七苦。這是由無常故，就知道這個諸行還有七種苦惱。
亥二、結
如是且由不可愛行，趣入苦行。
這是第二科，結束這一段文。前面這個修這麼多的無常行，就會有這麼多的苦。而這些苦是不可愛的。老也不是可愛的，病、死、怨憎會、愛別離，求不得都不是可愛的事情。你這樣觀行，這樣觀，「趣入苦行」，你就由無常行進入到苦的觀行了。怎麼樣觀察苦？就是這樣觀察。前邊這個苦行，觀察完了。現在「結縛行」，分叁科，第一科是「標」。
戌二、結縛行(分叁科) 亥一、標
如是複于有漏有取，能順樂受一切蘊中。由結縛行，趣入苦行。
「如是複于有漏有取，能順樂受一切蘊中」，這個前邊這一段文，「如是」。「複于有漏有取」，這個「有漏有取」後邊有解釋。總而言之，他就是五蘊，五蘊是有漏的、是有取的。「能順樂受」這個時候，你的色受想行識，「能順樂受」，能隨順引發樂的覺受。你這時候這五蘊有這種事情。「一切蘊中」，這個樂受不會離開你的五蘊的，另外有樂受。一切的樂受，都在你的色受想行識裏面。
「由結縛行，趣入苦行」，這時候有這種可能，也就是出現了這種因緣，能順于樂受的這一切境界。那麼這種境界。「由結縛行，趣入苦行」，就是由你內心裏面有煩惱，煩惱是結，是縛。「由結縛行」，煩惱也是行，也是心法。這個煩惱，「趣入苦行」，就綁住你進入到苦惱的境界去了，你不能不去的。你的煩惱把你綁住，把你綁票，你不去也得要去，到苦惱裏面去。而這個「順樂受」，實在是你自己願意去的。願意去，在佛菩薩來看，就是你的愛煩惱，你愛煩惱把你綁住了，把你送到苦惱的地方去了。就是你歡喜的那個境界去了。你的愛煩惱，把你綁住，送到你歡喜的地方去。若在佛來看呢，就把你送到苦惱裏面去了。你自己不認爲是苦，認爲是快樂，是這麼回事。這是標。下面是「征」。
亥二、征
所以者何？
怎麼叫做「由結縛行，趣入苦行」呢？
亥叁、釋
以于愛等結處，生愛等結。于貪等縛處，生貪等縛。便能招集生老病死，愁悲憂苦。一切擾惱，純大苦蘊。
「以于愛等結處，生愛等結」，這個「愛等結」，就是愛結。一共有九結：愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、還有疑結、嫉結、悭結，這九種結。這九種結，它的生起，一定有一個因緣的，叫做「處」。「愛等結處」，就是引發這些煩惱的一個所緣緣的境界。這個所緣緣境界出現的時候呢，「生愛等結」，愛煩惱的所緣緣就生出愛煩惱了。乃至嫉妒、悭吝的煩惱的因緣，就生出來嫉妒、悭吝等的煩惱。
「于貪等縛處，生貪等縛」，這個「貪等」就是貪瞋癡，也是有個所緣緣的境界。這些都是系縛，這煩惱系縛著你。你不貪，不可能是不貪的，就是把你綁住了。「生貪等縛」，那個所緣緣的境界，引生你內心的貪瞋癡的系縛。這個「愛等結」，九結和「貪等縛」，他們的關系，應該是輕重之別。九結是比較輕的，貪瞋癡是重的。就是由輕而重，由小而大。這個煩惱是這樣子。
「便能招集生老病死，愁悲憂苦」，你有了「貪等縛」，有九結、有叁種縛，結果就能使令你「招集」生苦、老苦、病苦、死苦。「愁悲憂苦」愁思、愁慮、悲傷、憂郁，很多的痛苦。這個「生老病死」是生理上的苦惱。這個「愁悲憂苦」是你心理上的苦惱，身心的苦惱。「一切擾惱，純大苦蘊」，這是總說的。生理上的苦惱、心理上的苦惱，總合起來，就是「純大苦蘊」，就是你這個色受想行識。這個色受想行識裏面有一切的擾惱，都在裏邊了。一切擾亂你，令你苦惱的事情，都在這裏頭。這件事，這些東西，就是由于你有九結、有叁縛所引起的、現出來的。這是這個結縛行能令你生出苦惱。
《披尋記》一一○二頁：
以于愛等結處等者：結有九種：謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、悭結。縛有叁種：謂貪瞋癡。當知此中，能和合苦，故名爲結。令于善行不隨所欲，故名爲縛。義如有尋有伺地說。(陵本八卷六頁)由是說能招集生老病死愁悲憂苦，一切擾惱，純大苦蘊。
「以于愛等結處等者：結有九種：謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、悭結」，這九種煩惱。「縛有叁種：謂貪瞋癡。當知此中，能和合苦，故名爲結。」這個結字怎麼講？就是能令你有苦惱，你的煩惱令你有苦惱。你有愛、恚、慢、無明這麼多的結，他這個結，令你有苦惱。你放縱這個煩惱，結果煩惱就給你苦惱，給你受苦，這叫做「結」。「令于善行不隨所欲，故名爲縛」，這個貪等縛，縛是系縛，把你綁住了，這什麼意思呢？「令于善行不隨所欲」，使令你對于有功德的活動，你不能夠隨所欲爲。你想要做功德，不行！它障礙你，「故名爲縛」。你的貪瞋癡障礙你作不成。「義如有尋有伺地說。(陵本八卷六頁)由是說能招集生老病死愁悲憂苦，一切擾惱，純大苦蘊」，這樣意思。
戌叁、不安隱行(分叁科) 亥一、標
如是複于有漏、有取，順非苦樂一切蘊中，由不安隱行，趣入苦行。
前面結縛行，是能順樂受一切蘊中，由結縛行趣入苦行，這是順樂受。現在第叁科是「不安隱行」，分叁科，第一科「標」。
「如是複于有漏、有取」，前面說是由結縛行引入壞苦，引衆生在世間上受苦不是這一種的，如是前面結縛行是這樣子。「複于有漏」，還是在你這個色、受、想、行、識裏邊。「順非苦樂一切蘊中」，你的受、想、行、識有時候順樂受，有時候順苦受；這個時候順非苦樂，你這個時候就是這樣子的「一切蘊中」。「由不安隱行」，你這個時候是非苦非樂，這個就叫做不安隱行。「趣入苦行」，也引你到苦惱的地方去。這是標。下面第二科「征」。
亥二、征
所以者何？
所以然是什麼呢？爲什麼順非苦樂，由不安隱行，趣入苦行呢？這是征。第叁科解「釋」。
亥叁、釋
有漏、有取，順非苦樂一切諸蘊。粗重俱行苦樂種子之所隨逐，苦苦、壞苦不解脫故，一切皆是無常滅法。
「有漏、有取，順非苦樂一切諸蘊」，你的色、受、想、行、識是有漏，是有取的。這個時候有漏、有取，當然通于樂受、通于苦受。而現在呢，是順于非苦樂。這個時候你的感覺也不苦也不樂，在我們欲界的人也有這種感覺，但是這個地方，如果到了色界四禅就是非苦非樂。由不安隱「順非苦樂一切蘊中」。「由不安隱行，趣入苦行」就是你在奢摩他裏面修這不安隱行，那就感覺到苦了，這是標。下面第二科征，「所以者何？」下面第叁科解釋。「有漏、有取，順非苦樂一切諸蘊」，這「有漏、有取」是指什麼說的呢？就指你順于非苦非樂的一切諸蘊的覺受，這一切諸蘊這時候是非苦非樂，這非苦非樂裏面是有漏、有取的、是有煩惱的。
「粗重俱行苦樂種子之所隨逐，苦苦、壞苦不解脫故，一切皆是無常滅法」，順非苦樂一切的色受想行識裏面，裏面有「粗重俱行」，有粗重和它同時俱生俱滅。是什麼呢？就是「苦樂種子之所隨逐」，就是令你苦惱的種子，種子就是功能，這種功能能令你苦惱，這是苦種子；這種功能能令你輕安，得輕安樂，得廣大喜樂；這種種子之所隨逐，你現在色、受、想、行、識裏邊，現在是不苦不樂，但是它裏邊有「粗重俱行的苦樂種子之所隨逐」，隨逐你，在你的色、受、想、行、識裏面隨逐你。「苦苦、壞苦不解脫故」，那個苦種子能令你受苦苦；樂種子能令你受壞苦，這二種苦你並沒有解脫，你現在雖然是不苦不樂，但是並沒有解脫苦樂，沒有解脫這二種苦，這二種苦沒解脫故，由「一切皆是無常滅法」，解脫、不解脫，總而言之你都是生滅變化。看這個《披尋記》解釋這個有漏、有取。
《披尋記》一一○二頁：
有漏、有取順非苦樂一切諸蘊等者：佛世尊說：略五取蘊皆名爲苦。義顯諸蘊是行苦性。以此諸蘊從後有業煩惱所生。是故說言有漏、有取。與不苦不樂受相應俱有，是故說言順非苦樂，此粗重性遍行一切若樂受中，若苦受中若不苦不樂受中，是故說言粗重俱行。若于不苦不樂受中，不能了知一切唯苦，于其所生苦受、樂受生不舍思，起不舍行，故爲苦樂種子之所隨逐，由是說言苦苦、壞苦，不得解脫，依此義故，佛世尊說。應觀不苦不樂受性，是無常有壞滅法。謂已滅者，即是無常，其未滅者，是滅壞法。如攝異門分說(陵本八十叁頁十五頁)。
「有漏、有取順非苦樂」，它有漏、它有取，而它本身是順非苦樂，能令你隨順，感覺到不苦也不樂。「一切諸蘊等者：佛世尊說：略五取蘊皆名爲苦」，略說你的色、受、想、行、識都叫做苦，你有色也是「苦」，受想行識都是苦。「義顯諸蘊是行苦性」，這一句話「順非苦樂一切諸蘊」，這表示這個時候呢，這色、受、想、行、識是行苦，在叁苦裏面不是壞苦，也不是苦苦。「以此諸蘊從後有業煩惱所生」，因…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…