..续本文上一页有为法是不长久的。「是无常故，决定应是有生法性」，因为他是不是永久的，就决定知道他应该「是有生法性」。这因缘生法，原来是没有的，现在因缘和合了，就出现了。叫「有生法性」，他有生。如果无为法，就是无生，无生无灭。这有为法，就是现在没有，他会有的，因缘和合他就有了。
「如是诸行，既是生法」，这些内外，这些有为法，既然是因缘所生法，「即有生苦」，他若生，他就有苦。因为你若不生，就没有老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦这些事情。所以这个生是众苦之本了。「既有生苦，当知亦有老病死苦」，你生了以后，就有老、有病、有死的苦，老苦、病苦、死苦；还有「怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦」，生苦乃至到求不得苦是七苦。这是由无常故，就知道这个诸行还有七种苦恼。
亥二、结
如是且由不可爱行，趣入苦行。
这是第二科，结束这一段文。前面这个修这么多的无常行，就会有这么多的苦。而这些苦是不可爱的。老也不是可爱的，病、死、怨憎会、爱别离，求不得都不是可爱的事情。你这样观行，这样观，「趣入苦行」，你就由无常行进入到苦的观行了。怎么样观察苦？就是这样观察。前边这个苦行，观察完了。现在「结缚行」，分三科，第一科是「标」。
戌二、结缚行(分三科) 亥一、标
如是复于有漏有取，能顺乐受一切蕴中。由结缚行，趣入苦行。
「如是复于有漏有取，能顺乐受一切蕴中」，这个前边这一段文，「如是」。「复于有漏有取」，这个「有漏有取」后边有解释。总而言之，他就是五蕴，五蕴是有漏的、是有取的。「能顺乐受」这个时候，你的色受想行识，「能顺乐受」，能随顺引发乐的觉受。你这时候这五蕴有这种事情。「一切蕴中」，这个乐受不会离开你的五蕴的，另外有乐受。一切的乐受，都在你的色受想行识里面。
「由结缚行，趣入苦行」，这时候有这种可能，也就是出现了这种因缘，能顺于乐受的这一切境界。那么这种境界。「由结缚行，趣入苦行」，就是由你内心里面有烦恼，烦恼是结，是缚。「由结缚行」，烦恼也是行，也是心法。这个烦恼，「趣入苦行」，就绑住你进入到苦恼的境界去了，你不能不去的。你的烦恼把你绑住，把你绑票，你不去也得要去，到苦恼里面去。而这个「顺乐受」，实在是你自己愿意去的。愿意去，在佛菩萨来看，就是你的爱烦恼，你爱烦恼把你绑住了，把你送到苦恼的地方去了。就是你欢喜的那个境界去了。你的爱烦恼，把你绑住，送到你欢喜的地方去。若在佛来看呢，就把你送到苦恼里面去了。你自己不认为是苦，认为是快乐，是这么回事。这是标。下面是「征」。
亥二、征
所以者何？
怎么叫做「由结缚行，趣入苦行」呢？
亥三、释
以于爱等结处，生爱等结。于贪等缚处，生贪等缚。便能招集生老病死，愁悲忧苦。一切扰恼，纯大苦蕴。
「以于爱等结处，生爱等结」，这个「爱等结」，就是爱结。一共有九结：爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、还有疑结、嫉结、悭结，这九种结。这九种结，它的生起，一定有一个因缘的，叫做「处」。「爱等结处」，就是引发这些烦恼的一个所缘缘的境界。这个所缘缘境界出现的时候呢，「生爱等结」，爱烦恼的所缘缘就生出爱烦恼了。乃至嫉妒、悭吝的烦恼的因缘，就生出来嫉妒、悭吝等的烦恼。
「于贪等缚处，生贪等缚」，这个「贪等」就是贪瞋痴，也是有个所缘缘的境界。这些都是系缚，这烦恼系缚着你。你不贪，不可能是不贪的，就是把你绑住了。「生贪等缚」，那个所缘缘的境界，引生你内心的贪瞋痴的系缚。这个「爱等结」，九结和「贪等缚」，他们的关系，应该是轻重之别。九结是比较轻的，贪瞋痴是重的。就是由轻而重，由小而大。这个烦恼是这样子。
「便能招集生老病死，愁悲忧苦」，你有了「贪等缚」，有九结、有三种缚，结果就能使令你「招集」生苦、老苦、病苦、死苦。「愁悲忧苦」愁思、愁虑、悲伤、忧郁，很多的痛苦。这个「生老病死」是生理上的苦恼。这个「愁悲忧苦」是你心理上的苦恼，身心的苦恼。「一切扰恼，纯大苦蕴」，这是总说的。生理上的苦恼、心理上的苦恼，总合起来，就是「纯大苦蕴」，就是你这个色受想行识。这个色受想行识里面有一切的扰恼，都在里边了。一切扰乱你，令你苦恼的事情，都在这里头。这件事，这些东西，就是由于你有九结、有三缚所引起的、现出来的。这是这个结缚行能令你生出苦恼。
《披寻记》一一○二页：
以于爱等结处等者：结有九种：谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。缚有三种：谓贪瞋痴。当知此中，能和合苦，故名为结。令于善行不随所欲，故名为缚。义如有寻有伺地说。(陵本八卷六页)由是说能招集生老病死愁悲忧苦，一切扰恼，纯大苦蕴。
「以于爱等结处等者：结有九种：谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结」，这九种烦恼。「缚有三种：谓贪瞋痴。当知此中，能和合苦，故名为结。」这个结字怎么讲？就是能令你有苦恼，你的烦恼令你有苦恼。你有爱、恚、慢、无明这么多的结，他这个结，令你有苦恼。你放纵这个烦恼，结果烦恼就给你苦恼，给你受苦，这叫做「结」。「令于善行不随所欲，故名为缚」，这个贪等缚，缚是系缚，把你绑住了，这什么意思呢？「令于善行不随所欲」，使令你对于有功德的活动，你不能够随所欲为。你想要做功德，不行！它障碍你，「故名为缚」。你的贪瞋痴障碍你作不成。「义如有寻有伺地说。(陵本八卷六页)由是说能招集生老病死愁悲忧苦，一切扰恼，纯大苦蕴」，这样意思。
戌三、不安隐行(分三科) 亥一、标
如是复于有漏、有取，顺非苦乐一切蕴中，由不安隐行，趣入苦行。
前面结缚行，是能顺乐受一切蕴中，由结缚行趣入苦行，这是顺乐受。现在第三科是「不安隐行」，分三科，第一科「标」。
「如是复于有漏、有取」，前面说是由结缚行引入坏苦，引众生在世间上受苦不是这一种的，如是前面结缚行是这样子。「复于有漏」，还是在你这个色、受、想、行、识里边。「顺非苦乐一切蕴中」，你的受、想、行、识有时候顺乐受，有时候顺苦受；这个时候顺非苦乐，你这个时候就是这样子的「一切蕴中」。「由不安隐行」，你这个时候是非苦非乐，这个就叫做不安隐行。「趣入苦行」，也引你到苦恼的地方去。这是标。下面第二科「征」。
亥二、征
所以者何？
所以然是什么呢？为什么顺非苦乐，由不安隐行，趣入苦行呢？这是征。第三科解「释」。
亥三、释
有漏、有取，顺非苦乐一切诸蕴。粗重俱行苦乐种子之所随逐，苦苦、坏苦不解脱故，一切皆是无常灭法。
「有漏、有取，顺非苦乐一切诸蕴」，你的色、受、想、行、识是有漏，是有取的。这个时候有漏、有取，当然通于乐受、通于苦受。而现在呢，是顺于非苦乐。这个时候你的感觉也不苦也不乐，在我们欲界的人也有这种感觉，但是这个地方，如果到了色界四禅就是非苦非乐。由不安隐「顺非苦乐一切蕴中」。「由不安隐行，趣入苦行」就是你在奢摩他里面修这不安隐行，那就感觉到苦了，这是标。下面第二科征，「所以者何？」下面第三科解释。「有漏、有取，顺非苦乐一切诸蕴」，这「有漏、有取」是指什么说的呢？就指你顺于非苦非乐的一切诸蕴的觉受，这一切诸蕴这时候是非苦非乐，这非苦非乐里面是有漏、有取的、是有烦恼的。
「粗重俱行苦乐种子之所随逐，苦苦、坏苦不解脱故，一切皆是无常灭法」，顺非苦乐一切的色受想行识里面，里面有「粗重俱行」，有粗重和它同时俱生俱灭。是什么呢？就是「苦乐种子之所随逐」，就是令你苦恼的种子，种子就是功能，这种功能能令你苦恼，这是苦种子；这种功能能令你轻安，得轻安乐，得广大喜乐；这种种子之所随逐，你现在色、受、想、行、识里边，现在是不苦不乐，但是它里边有「粗重俱行的苦乐种子之所随逐」，随逐你，在你的色、受、想、行、识里面随逐你。「苦苦、坏苦不解脱故」，那个苦种子能令你受苦苦；乐种子能令你受坏苦，这二种苦你并没有解脱，你现在虽然是不苦不乐，但是并没有解脱苦乐，没有解脱这二种苦，这二种苦没解脱故，由「一切皆是无常灭法」，解脱、不解脱，总而言之你都是生灭变化。看这个《披寻记》解释这个有漏、有取。
《披寻记》一一○二页：
有漏、有取顺非苦乐一切诸蕴等者：佛世尊说：略五取蕴皆名为苦。义显诸蕴是行苦性。以此诸蕴从后有业烦恼所生。是故说言有漏、有取。与不苦不乐受相应俱有，是故说言顺非苦乐，此粗重性遍行一切若乐受中，若苦受中若不苦不乐受中，是故说言粗重俱行。若于不苦不乐受中，不能了知一切唯苦，于其所生苦受、乐受生不舍思，起不舍行，故为苦乐种子之所随逐，由是说言苦苦、坏苦，不得解脱，依此义故，佛世尊说。应观不苦不乐受性，是无常有坏灭法。谓已灭者，即是无常，其未灭者，是灭坏法。如摄异门分说(陵本八十三页十五页)。
「有漏、有取顺非苦乐」，它有漏、它有取，而它本身是顺非苦乐，能令你随顺，感觉到不苦也不乐。「一切诸蕴等者：佛世尊说：略五取蕴皆名为苦」，略说你的色、受、想、行、识都叫做苦，你有色也是「苦」，受想行识都是苦。「义显诸蕴是行苦性」，这一句话「顺非苦乐一切诸蕴」，这表示这个时候呢，这色、受、想、行、识是行苦，在三苦里面不是坏苦，也不是苦苦。「以此诸蕴从后有业烦恼所生」，因…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…