..续本文上一页为你这个色、受、想、行、识诸蕴。「从后有业」，从现在的生命体这叫做自体有，这个生命之后，还有生命，那个诸蕴呢，从后有业烦恼生起，后有业，一个业，一个烦恼。「后有业」，就是将来生命的因，能得将来生命的因，就是后有业，不但是业还有烦恼，烦恼所生，能令你的五蕴生起来。「是故说言有漏、有取。与不苦不乐受相应俱有，是故说言顺非苦乐」，所以这么说。「此粗重性遍行一切若乐受中，若苦受中」，这个粗重性，苦乐受的种子就是粗重性，「遍行一切」，它普遍地活动在一切苦受之中，乐受之中也是有的。「若苦受中若不苦不乐受中，是故说言粗重俱行」，是这样的意思。
「若于不苦不乐受中，不能了知一切唯苦」，说是这个禅师，他于不苦不乐受中，不能明白一切皆是苦！乐受也是苦，苦受也是苦，不苦不乐受也是苦，不能了知一切皆是苦。「于其所生苦受、乐受生不舍思」对他苦乐受的种子生出来的苦受和乐受，「生不舍思」就引出来一种执着的思惟，不舍就是「执着」，舍就是「无着」。「若于不苦不乐受中，不能了知一切唯苦」，「于其所生苦受、乐受生不舍思」，若舍就是无着的意思，不舍就是有执着的意思。「起不舍行」就是生起来不能弃舍，这个苦受、乐受不能弃舍的；你弃掉了乐受，谁愿意弃乐受？愿意弃苦受，而不愿意弃乐受，但苦受、乐受是不相离的，你有乐受你就有苦，所以「生不舍思」，不能弃舍。
这个「舍思」，思心所就是业，就是行动。你行动的时候，你身体的行动和口上的语言是由思心所表现出来的。「起不舍行」，你心里面也不舍思，你行动上也不舍行，就是不能够不执着的。「故为苦乐种子之所随逐」，你心里面有执着的这种思惟，所以你就会为苦乐种子之所随逐，如果你不受一切法，就是生不舍思，起不舍行，你能够有无着、无住的这种大智慧，就不为苦乐种子之所随逐了。「由是说言苦苦、坏苦，不得解脱，依此义故，佛世尊说。应观不苦不乐受性，是无常有坏灭法。谓已灭者，即是无常，其未灭者，是灭坏法」，现在虽然没有灭坏，将来会灭坏的。
酉二、别配三苦(分二科) 戌一、坏苦
如是行者，于能随顺乐受诸行及乐受中，由结缚行，趣入坏苦。
前面是别释三行：不可爱行、结缚行、不安隐行，现在底下「别配三苦」。就是以三受：苦受、乐受、不苦不乐受配三苦。分三科，第一科是「坏苦」。
「如是行者，于能随顺乐受诸行，及乐受中，由结缚行，趣入坏苦」，前面这一段文说的是这位修行人，于能「随顺乐受诸行及乐受中」，这个诸行能随顺乐受，那也就是你的眼、耳、鼻、舌、身、意、色、受、想、行、识这些。「及乐受中」，乐受中就是你随顺乐受，乐受现前了，你的心在乐受里面。「由结缚行，趣入坏苦」，为什么人会这样子呢？「由结缚行」，就是内心有烦恼，内心里有烦恼才能随顺乐受诸行及于乐受中，就是「由结缚行，趣入坏苦」，这乐受是坏苦。
戌二、苦苦
于能随顺苦受诸行，及苦受中，由不可爱行，趣入苦苦。
能随顺苦受的诸行，就是你的眼、耳、鼻、舌、身、意遇见了色声香味触法诸行。「及苦受中，由不可爱行，趣入苦苦」，前面那个不可爱行，趣入到苦苦。
戌三、行苦
于能随顺不苦不乐受诸行，及不苦不乐受中，由不安隐行，趣入行苦。
能顺不苦不乐受的诸行，也还是你的眼、耳、鼻、舌、身、意，色、受、想、行、识这些法。「及不苦不乐受中」，就是你能随顺不苦不乐受中，由不安隐行，趣入苦行，你观察是不安隐，就是那里面有苦受种子、有乐受种子，它一现行了，就令你有所变动。那就叫做不安隐行增上力故。
酉三、结说三受
如是由结缚行、不可爱行、不安隐行增上力故；于三受中作如是说：诸所有受，皆悉是苦。
「于三受中，作如是说」，由这三种受。「诸所有受，皆悉是苦」，苦受是苦，乐受也是苦，不苦不乐受也是苦。
申三、结
如是名为由无常行，作意为先，趣入苦行。
前面这一大段就是由无常行，就是十种无常行。「作意为先」，你在奢摩他里面这样作意，去观察。「为先」，就是以它为领导者，为主要的一部份。「趣入苦行」，进一步去观察一切法，色受想行识是苦。
《披寻记》一一○三页：
诸所有受皆悉是苦者：摄异门分说，谓诸乐受，变坏故苦。一切苦受，生住故苦。非苦乐受，体是无常，灭坏法故，说之为苦，乃至广说，(陵本八十三卷十五页)其义应知。
「诸所有受皆悉是苦者：摄异门分说，谓诸乐受，变坏故苦」，这是乐受，乐受不变坏的时候，人感觉快乐嘛，它若是变坏的时候，你就感觉苦恼了。所以「谓诸乐受，变坏故苦」。「一切苦受，生住故苦」，一切苦受生的时候，你就感觉到苦，一切苦受存在的时候，你也感觉到苦，「生住故苦」。「非苦乐受，体是无常」，这时候你的内心不感觉到苦，也不感觉到乐，但是这个「非苦乐受」它不是永久的。「灭坏法故」，因为它是一定要灭坏的，是属于这种法故。「故说之为苦」，所以说是苦，「乃至广说」。
未三、空行摄(分二科) 申一、释(分二科) 酉一、举有所得
复作是念：我于今者，唯有诸根，唯有境界，唯有从彼所生诸受，唯有其心。唯有假名我我所法，唯有其见，唯有假立此中可得。除此，更无若过若增。
「复作是念」，这个禅师在奢摩他里面，心里面还这样的念：「我于今者」，我现在，「唯有诸根」，唯独有眼耳鼻舌身意诸根。「唯有境界」，唯有眼耳鼻舌身意所缘虑的境界，就是色声香味触法。「唯有从彼所生诸受」，唯有从六根引发六识去触对色声香味触的境界，心里面就会有受。或者是乐受、苦受、不苦不乐受。「唯有其心」，这个时候唯有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，就是六识是他的心。这个「唯有诸根，唯有境界，唯有从彼所生诸受，唯有其心」，这是因缘所生法。
「唯有假名」，这是在这个有这么多的东西，就是十八界，诸受。「唯有假名我我所法」，这个时候这个众生，一定是执着有我我所的。可是这个时候应该观察我我所是假名字，但有名无实，不是真实有我我所法。「唯有其见」，这个时候唯有从六根六尘六识这假名我我所法中就会有诸见：有我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，好多见。「唯有假立此中可得」，这些诸见都是方便安立的。「此中可得」，可以得到安立的，不是有真实，是不可得的。「唯有假立此中可得」。
「除此，更无若过若增」，就是我们的生命体就是这么多，你若把这么多生命体的内容除掉了呢，「更没有若过」，或者超过这个数目还有多少，或者是「若增」，或者是有增加多少，这样意思。「除此更无若过若增」。前面是「有所得」，下面第二科「无所得」。
酉二、明无所得
如是唯有诸蕴可得。于诸蕴中，无有常恒、坚住、主宰，或说为我，或说有情。或复于此说为生者、老者、病者，及以死者。或复说彼能造诸业，能受种种果及异熟。由是诸行皆悉是空，无有我故。
「如是唯有诸蕴可得」，前面这一段文的观察，你就会知道只有色受想行识可得。「于诸蕴中，无有常恒、坚住、主宰，或说为我，或说有情」，在色受想行识诸蕴里面没有「常恒坚住」，坚固地存在；「无有常恒」，不是有永久性的，无有坚住的；「无有主宰」，也没有说有一个东西是有主宰力量，就是没有我了。「或说为我」，这个境界无有常恒坚住主宰，那么这里面就只是有色受想行识，眼耳鼻舌身意而已。那么这样子在里边这个情形，「或说为我」，或说这就是我，我就是这样子。「或说有情」或说这是有情，这个有情有常恒坚住主宰的作用，这个叫有情，这个叫做我。现在说修无我观，就是没有这个我。
「或复于此说为生者、老者、病者，及以死者」，或者说于此色受想行识里边，「说为生者」这个中阴身去投胎去，一剎那间色受想行识现前就是「生」，叫做「生者」。而这个生者的意思就是它是色受想行识所生之法的主体者，它是能生的。「老者」身体疲劳了是老了，衰老了，但是心里面有色受想行识这个我的。「病者」说这个时候病痛了。「及以死者」。
「或复说彼能造诸业，能受种种果及异熟。由是诸行皆悉是空，无有我故」，上面说到「无所得性」，「或复说彼能造诸业」，说这个我能造诸业。「能受种种果及异熟。由是诸行皆悉是空」，从这看，这么多，六根也好、六境也好、六识也好，乃至诸受也好，乃至我我所也好，这些诸法。「或复说彼能造诸业」就是作者。「能受种种果及异熟」，这个「种种果」是现在所受的果报，「异熟」是将来受的果报。「由是诸行皆悉是空」由这样说法皆悉是空，什么理由说它是空？「无有我故」，这里面没有我，生老病死里面没有我，死亡里面也没有我。
申二、结
如是名为由无所得行趣入空行。
这空性就是无我，不可得也是无我，由无我行趣入空性是这样意思。
《披寻记》一一○三页：
由是诸行皆悉是空者：唯依诸蕴假说我等有种种相，当知此种种相唯是诸行，除此别无我等自相可得，是故说言皆悉是空。
「由是诸行皆悉是空者，唯依诸蕴假说我等有种种相」，有这么多相，我相、人相、众生相、寿者相，这些很多相。「当知此种种相唯是诸行，除此别无我等自相可得，是故说言皆悉是空」。这下边是第四科「无我行」。前边是说的「空行」，这是说「无我行」。
未四、无我行摄(分二科) 申一、释
复作是念：所有诸行，与其自相及无常…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…