..续本文上一页相苦相相应。彼亦一切从缘生故，不得自在，不自在故皆非是我。
「复作是念」，这位禅师他在奢摩他里他这样作念：「所有诸行，与其自相及无常相苦相相应」，所有的这一切法，当然在这里面单说有漏的、有为的有漏法。「与其自相及无常相苦相相应」，「自相」就是不遍于他法的，在别的法上没有这件事，只有你有你自己的性格，其他的人没有，那就叫做「自相」。「及无常相」，所有的有为法都有变异相，都有无常相，像前面说的。「苦相相应」，就是生老病死苦，苦相相应。「彼亦一切从缘生故」，这时候这些自相、共相、苦相相应的色受想行识，色受想行识里没有我叫做空行，现在说「彼亦一切从缘生故」，这色受想行识每一法都是因缘有的。「不得自在」，它就不能独自地存在，不可以。「不自在故皆非是我」，所以这一切诸行都不是我。
申二、结
如是名为由不自在行入无我行。
你现在观察不自在，你就通达无我义了，这是结束这一段文。
巳二、觉了诸谛(分三科) 午一、现不现见别(分二科) 未一、于现见蕴(分二科)
申一、释(分四科) 酉一、苦谛相(分三科) 戌一、标
如是行者，以其十行摄于四行，复以四行了苦谛相。
这是第二科觉了四谛，前面观察十行这一大科说完了，现在第二科观察四谛。分三科，第一科是现不现见别。「如是行者」，前边修十种行的这位禅师。「以其十行摄于四行」，它一共有十种观行就含摄了佛陀说的这四种行。「复以十行所摄的四行去了苦谛相」，去明白苦的相貌。
戌二、配(分四科) 亥一、无常行
谓无常行五行所摄：一、变异行，二、灭坏行，三、别离行，四、法性行，五、合会行。
这底下第二科，前面第一科是标，下面第二科是「配」。分四科，亥一「无常行」。「谓无常行」，前面以十行摄于四行，复以四行了苦谛相，这下边解释。「谓无常行五行所摄」，这无常行，苦谛用无常去观察，这个无常行是什么呢？「五行所摄」，用五种观行都属于无常行，那五种行呢？「一、变异行，二、灭坏行，三、别离行，四、法性行，五、合会行」，这前面解释过了。
亥二、苦行
苦行三行所摄：一、结缚行，二、不可爱行，三、不安隐行。
这是第二科，第二科是「苦行」。前面是无常行，包含了五种行，下面说到苦行，它包含了三种行所摄。「一、结缚行，二、不可爱行，三、不安隐行」，这三行属于苦行。
亥三、空行
空行一行所摄：谓无所得行。
第三科是「空行」，空的观行，在奢摩他里修如是观，名为空行。「空行一行所摄」，苦行是三行所摄，无常行是五行所摄，苦行三行所摄，加起来就是八行。那么，第三空行是一个观行所摄。「谓无所得行」，在空行里面无所得行、觅我不可得、无所得行，无所得行就叫空行。
亥四、无我行
无我行一行所摄：谓不自在行。
「无我行一行所摄」，无我行在十行里面来说呢，能摄到一个行。「谓不自在行」，就叫做「无我行」。
戌三、结
彼由十行悟入四行。
彼由这个十种观行悟入到四行，就是无常行、苦行、空行、无我行。这第二科集谛相。前面苦谛相解释完了，苦谛这一段很长。下边是说「集谛相」，分两科，第一科是「标」。
酉二、集谛相(分二科) 戌一、标
复由四行，于苦谛相正觉了已，次复观察如是苦谛，何因何集何起何缘，由断彼故，苦亦随断。如是即以集谛四行，了集谛相。
「复由四行于苦谛相正觉了已」，「复由四行于苦谛相」，就是前面说的这个四行：无常行、苦行、空行、无我行。「于苦谛相正觉了已，次复观察如是苦谛，何因何集何起何缘，由断彼故，苦亦随断。如是即以集谛四行，了集谛相」，这个苦行观察完了，苦谛观察完了，次复观察如是苦谛，这个苦谛什么因，何因而有？何所集成，「何起」怎么样会生起苦呢？「何缘」，什么缘的力量使令你有苦？这是标。「次复观察如是苦谛何因何集何起何缘」，什么因缘、什么集、什么起、什么缘，而有如是苦谛呢？「由断彼故，苦亦随断」由于断了因集起缘，苦也就没有了，「苦亦随断」。「如是即以集谛四行，了集谛相」，这是标。
下边解「释」，分三科，第一科「第一义」。一共有三种解释，这是第一义的解释，分四科，第一科先解释因。
戌二、释(分三科) 亥一、第一义(分四科) 天一、名因
谓了知爱能引苦故，说名为因。
就是这个禅师在奢摩他里面修毗钵舍那观，他就了知到爱能引苦故，知道这苦是从什么地方来呢？是由爱来的。有爱就会有苦，「爱能引苦」。所以爱是苦的因，「说名为因」。
这个爱能引苦：譬如说是，我们看那个殡仪馆那里，很多人死了，我心里不动，没有关系，看见和没看见一样。但是，若是我的哥哥、我的弟弟、我的父亲、我的母亲若死，那可不行，心里边痛。为什么呢？就是因为你有爱。你对于你的父母兄弟姊妹有爱，所以你心里苦。其他的人哪，他有病、他倒霉、他死，你无动于衷，就是你对他没有爱。如果那个人是我的好朋友，他若是倒霉了，我也是苦，因为我对他有爱。所以「爱能引苦」。这是一回事。断了爱的……阿罗汉没有爱了，阿罗汉没有苦。但是阿罗汉有智慧，有智慧的时候，就知道这件事怎么做，怎么做。就是不用爱来处理事情，用智慧来处理事情。用智慧处理事情的时候没有苦，用爱来处理事情就会引起苦、引起问题，这是一个很明显的事情。爱能引苦，爱所以是苦的因。
天二、名集
既引苦已，复能招集令其生故，说名为集。
这是解释这个「集」，什么叫做「集」。「既引苦已」，这个爱，你有了爱的时候，就能令你有苦恼。你的心里面有爱一动，就熏习了一个力量。你常常有爱在活动呢，这个力量就愈来愈多。愈来愈多，这个力量，它是苦因，但是它还没有力量去把苦引出来，它不能。所以「复能招集」，你继续爱呢，就使令爱所栽培的、所种植的苦因力量加强了，它就能招集，把苦能集来、集聚来，是这个意思。「既引苦已，复能招集，令其生故」，能令这个苦出现，「说名为集」，能令苦出现的这个力量，叫做「集」。而这个集是谁？就是这个爱，爱继续爱的时候就是集了。
天三、名起
既生苦已，令彼起故，说名为起。
「既生苦已，令彼起故」，既然你不断的爱所熏成的力量能令苦生起，这时候叫做「生」，这时候这个爱叫做生。「令彼起故」，使令这个苦现出来了。前边是「生苦」能令苦生，苦还是没生，只是有力量叫它生，现在「令彼起故」，就是令苦现出来了。「说名为起」，这叫做起。
天四、名缘
复于当来诸苦种子能摄受故，次第招引诸苦集故，说名为缘。
第四科是缘。「复于当来诸苦种子能摄受故」，「复于当来」，这个苦现出来以后，就是生老死现出来了。「复于当来诸苦种子能摄受故」，现出来以后，又怎么的呢？你这个爱，又继续在那里，能摄受苦的种子，来种植苦的种子，继续这样做。这个摄受苦的种子，就是能成就苦的力量，栽培苦的力量。「次第招引诸苦集故」，以后你栽培了苦的种子，叫做集。由这个种子引苦现起，就叫做苦。这个时候就叫做缘。这样说呢，这个缘，是指未来的苦，爱能令当来也有苦，叫做缘。前面是因、集、起，是指由过去到现在；这个缘就是由现在到未来，是这样意思。
《披寻记》一一○四页：
谓了知爱能引苦故，至说名为缘者：谓爱能植众苦种子，是名为因。既植种已，复能相续润彼令生，是名为集。种既润已，令于五趣差别生起，是名为起。既生起已，复与当来诸苦为引发缘，是名为缘。
「谓了知爱能引苦故，至说名为缘者：谓爱能植众苦种子，是名为因。」这个《披寻记》这个解释比较分明一点。「爱能植众苦」，我们的爱着心在色声香味触上活动；初开始活动的时候呢，「能植众苦种子」，能种植令你苦恼的功能性。这功能性原来是没有的，你的爱一活动，就有了，有了种子；这个种子将来能令你苦，「是名为因」。「既植种已，复能相续润彼令生」，既然栽培了苦的种子以后，你还继续地爱，继续地爱，这个爱的力量，滋润那个种子，叫它生苦，「是名为集」。
「种既润已，令于五趣差别生起，是名为起。」这样说呢，头一开始，「谓爱能植众苦种子」，实在就是无明缘行。无明缘行的结果，就有了识、名色、六入、触、受的种子。「既植种已，复能相续润彼令生」，就是十二缘起的受缘爱、爱缘取、取缘有了。你继续地爱，这个力量能滋润你以前栽培的那个种子，叫它力量强大，它就有力量令苦生起，「是名为集」。「种既润已，令于五趣差别生起，是名为起」：这个种子既然被爱滋润了以后，「令于五趣」这个种子力量更大了，更大到什么程度呢？「令于五趣」，使令你在这个五种趣中：天、人、地狱、饿鬼、畜牲，这五种趣里边，「差别生起」：不同的果报就现起了。你做善，这个爱有多少拘束，不是太无限度的爱，是有限度的爱，就是有点道德的，那么就在人天中得果报；如果是没有道德，无限度的爱的话呢，那就跑三恶道去了。相续令生，「五趣差别生起，是名为起」。
「既生起已，复与当来诸苦为引发缘」，「既生起已」，就是你果报一现起了以后，现起了以后又怎么的呢？你还继续爱，继续爱呢，你这一爱，又给将来的「诸苦」，什么是苦，就是你的色受想行识是苦，你的眼耳鼻舌身意是苦。能为将来的眼耳鼻舌身意诸苦为引发缘，又引苦。就是这样子没完，…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…