..續本文上一頁相苦相相應。彼亦一切從緣生故，不得自在，不自在故皆非是我。
「複作是念」，這位禅師他在奢摩他裏他這樣作念：「所有諸行，與其自相及無常相苦相相應」，所有的這一切法，當然在這裏面單說有漏的、有爲的有漏法。「與其自相及無常相苦相相應」，「自相」就是不遍于他法的，在別的法上沒有這件事，只有你有你自己的性格，其他的人沒有，那就叫做「自相」。「及無常相」，所有的有爲法都有變異相，都有無常相，像前面說的。「苦相相應」，就是生老病死苦，苦相相應。「彼亦一切從緣生故」，這時候這些自相、共相、苦相相應的色受想行識，色受想行識裏沒有我叫做空行，現在說「彼亦一切從緣生故」，這色受想行識每一法都是因緣有的。「不得自在」，它就不能獨自地存在，不可以。「不自在故皆非是我」，所以這一切諸行都不是我。
申二、結
如是名爲由不自在行入無我行。
你現在觀察不自在，你就通達無我義了，這是結束這一段文。
巳二、覺了諸谛(分叁科) 午一、現不現見別(分二科) 未一、于現見蘊(分二科)
申一、釋(分四科) 酉一、苦谛相(分叁科) 戌一、標
如是行者，以其十行攝于四行，複以四行了苦谛相。
這是第二科覺了四谛，前面觀察十行這一大科說完了，現在第二科觀察四谛。分叁科，第一科是現不現見別。「如是行者」，前邊修十種行的這位禅師。「以其十行攝于四行」，它一共有十種觀行就含攝了佛陀說的這四種行。「複以十行所攝的四行去了苦谛相」，去明白苦的相貌。
戌二、配(分四科) 亥一、無常行
謂無常行五行所攝：一、變異行，二、滅壞行，叁、別離行，四、法性行，五、合會行。
這底下第二科，前面第一科是標，下面第二科是「配」。分四科，亥一「無常行」。「謂無常行」，前面以十行攝于四行，複以四行了苦谛相，這下邊解釋。「謂無常行五行所攝」，這無常行，苦谛用無常去觀察，這個無常行是什麼呢？「五行所攝」，用五種觀行都屬于無常行，那五種行呢？「一、變異行，二、滅壞行，叁、別離行，四、法性行，五、合會行」，這前面解釋過了。
亥二、苦行
苦行叁行所攝：一、結縛行，二、不可愛行，叁、不安隱行。
這是第二科，第二科是「苦行」。前面是無常行，包含了五種行，下面說到苦行，它包含了叁種行所攝。「一、結縛行，二、不可愛行，叁、不安隱行」，這叁行屬于苦行。
亥叁、空行
空行一行所攝：謂無所得行。
第叁科是「空行」，空的觀行，在奢摩他裏修如是觀，名爲空行。「空行一行所攝」，苦行是叁行所攝，無常行是五行所攝，苦行叁行所攝，加起來就是八行。那麼，第叁空行是一個觀行所攝。「謂無所得行」，在空行裏面無所得行、覓我不可得、無所得行，無所得行就叫空行。
亥四、無我行
無我行一行所攝：謂不自在行。
「無我行一行所攝」，無我行在十行裏面來說呢，能攝到一個行。「謂不自在行」，就叫做「無我行」。
戌叁、結
彼由十行悟入四行。
彼由這個十種觀行悟入到四行，就是無常行、苦行、空行、無我行。這第二科集谛相。前面苦谛相解釋完了，苦谛這一段很長。下邊是說「集谛相」，分兩科，第一科是「標」。
酉二、集谛相(分二科) 戌一、標
複由四行，于苦谛相正覺了已，次複觀察如是苦谛，何因何集何起何緣，由斷彼故，苦亦隨斷。如是即以集谛四行，了集谛相。
「複由四行于苦谛相正覺了已」，「複由四行于苦谛相」，就是前面說的這個四行：無常行、苦行、空行、無我行。「于苦谛相正覺了已，次複觀察如是苦谛，何因何集何起何緣，由斷彼故，苦亦隨斷。如是即以集谛四行，了集谛相」，這個苦行觀察完了，苦谛觀察完了，次複觀察如是苦谛，這個苦谛什麼因，何因而有？何所集成，「何起」怎麼樣會生起苦呢？「何緣」，什麼緣的力量使令你有苦？這是標。「次複觀察如是苦谛何因何集何起何緣」，什麼因緣、什麼集、什麼起、什麼緣，而有如是苦谛呢？「由斷彼故，苦亦隨斷」由于斷了因集起緣，苦也就沒有了，「苦亦隨斷」。「如是即以集谛四行，了集谛相」，這是標。
下邊解「釋」，分叁科，第一科「第一義」。一共有叁種解釋，這是第一義的解釋，分四科，第一科先解釋因。
戌二、釋(分叁科) 亥一、第一義(分四科) 天一、名因
謂了知愛能引苦故，說名爲因。
就是這個禅師在奢摩他裏面修毗缽舍那觀，他就了知到愛能引苦故，知道這苦是從什麼地方來呢？是由愛來的。有愛就會有苦，「愛能引苦」。所以愛是苦的因，「說名爲因」。
這個愛能引苦：譬如說是，我們看那個殡儀館那裏，很多人死了，我心裏不動，沒有關系，看見和沒看見一樣。但是，若是我的哥哥、我的弟弟、我的父親、我的母親若死，那可不行，心裏邊痛。爲什麼呢？就是因爲你有愛。你對于你的父母兄弟姊妹有愛，所以你心裏苦。其他的人哪，他有病、他倒黴、他死，你無動于衷，就是你對他沒有愛。如果那個人是我的好朋友，他若是倒黴了，我也是苦，因爲我對他有愛。所以「愛能引苦」。這是一回事。斷了愛的……阿羅漢沒有愛了，阿羅漢沒有苦。但是阿羅漢有智慧，有智慧的時候，就知道這件事怎麼做，怎麼做。就是不用愛來處理事情，用智慧來處理事情。用智慧處理事情的時候沒有苦，用愛來處理事情就會引起苦、引起問題，這是一個很明顯的事情。愛能引苦，愛所以是苦的因。
天二、名集
既引苦已，複能招集令其生故，說名爲集。
這是解釋這個「集」，什麼叫做「集」。「既引苦已」，這個愛，你有了愛的時候，就能令你有苦惱。你的心裏面有愛一動，就熏習了一個力量。你常常有愛在活動呢，這個力量就愈來愈多。愈來愈多，這個力量，它是苦因，但是它還沒有力量去把苦引出來，它不能。所以「複能招集」，你繼續愛呢，就使令愛所栽培的、所種植的苦因力量加強了，它就能招集，把苦能集來、集聚來，是這個意思。「既引苦已，複能招集，令其生故」，能令這個苦出現，「說名爲集」，能令苦出現的這個力量，叫做「集」。而這個集是誰？就是這個愛，愛繼續愛的時候就是集了。
天叁、名起
既生苦已，令彼起故，說名爲起。
「既生苦已，令彼起故」，既然你不斷的愛所熏成的力量能令苦生起，這時候叫做「生」，這時候這個愛叫做生。「令彼起故」，使令這個苦現出來了。前邊是「生苦」能令苦生，苦還是沒生，只是有力量叫它生，現在「令彼起故」，就是令苦現出來了。「說名爲起」，這叫做起。
天四、名緣
複于當來諸苦種子能攝受故，次第招引諸苦集故，說名爲緣。
第四科是緣。「複于當來諸苦種子能攝受故」，「複于當來」，這個苦現出來以後，就是生老死現出來了。「複于當來諸苦種子能攝受故」，現出來以後，又怎麼的呢？你這個愛，又繼續在那裏，能攝受苦的種子，來種植苦的種子，繼續這樣做。這個攝受苦的種子，就是能成就苦的力量，栽培苦的力量。「次第招引諸苦集故」，以後你栽培了苦的種子，叫做集。由這個種子引苦現起，就叫做苦。這個時候就叫做緣。這樣說呢，這個緣，是指未來的苦，愛能令當來也有苦，叫做緣。前面是因、集、起，是指由過去到現在；這個緣就是由現在到未來，是這樣意思。
《披尋記》一一○四頁：
謂了知愛能引苦故，至說名爲緣者：謂愛能植衆苦種子，是名爲因。既植種已，複能相續潤彼令生，是名爲集。種既潤已，令于五趣差別生起，是名爲起。既生起已，複與當來諸苦爲引發緣，是名爲緣。
「謂了知愛能引苦故，至說名爲緣者：謂愛能植衆苦種子，是名爲因。」這個《披尋記》這個解釋比較分明一點。「愛能植衆苦」，我們的愛著心在色聲香味觸上活動；初開始活動的時候呢，「能植衆苦種子」，能種植令你苦惱的功能性。這功能性原來是沒有的，你的愛一活動，就有了，有了種子；這個種子將來能令你苦，「是名爲因」。「既植種已，複能相續潤彼令生」，既然栽培了苦的種子以後，你還繼續地愛，繼續地愛，這個愛的力量，滋潤那個種子，叫它生苦，「是名爲集」。
「種既潤已，令于五趣差別生起，是名爲起。」這樣說呢，頭一開始，「謂愛能植衆苦種子」，實在就是無明緣行。無明緣行的結果，就有了識、名色、六入、觸、受的種子。「既植種已，複能相續潤彼令生」，就是十二緣起的受緣愛、愛緣取、取緣有了。你繼續地愛，這個力量能滋潤你以前栽培的那個種子，叫它力量強大，它就有力量令苦生起，「是名爲集」。「種既潤已，令于五趣差別生起，是名爲起」：這個種子既然被愛滋潤了以後，「令于五趣」這個種子力量更大了，更大到什麼程度呢？「令于五趣」，使令你在這個五種趣中：天、人、地獄、餓鬼、畜牲，這五種趣裏邊，「差別生起」：不同的果報就現起了。你做善，這個愛有多少拘束，不是太無限度的愛，是有限度的愛，就是有點道德的，那麼就在人天中得果報；如果是沒有道德，無限度的愛的話呢，那就跑叁惡道去了。相續令生，「五趣差別生起，是名爲起」。
「既生起已，複與當來諸苦爲引發緣」，「既生起已」，就是你果報一現起了以後，現起了以後又怎麼的呢？你還繼續愛，繼續愛呢，你這一愛，又給將來的「諸苦」，什麼是苦，就是你的色受想行識是苦，你的眼耳鼻舌身意是苦。能爲將來的眼耳鼻舌身意諸苦爲引發緣，又引苦。就是這樣子沒完，…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…