..續本文上一頁不斷地引發諸苦，「是名爲緣」。
前面那個苦谛，用無常、苦、空、無我這四種觀行觀察苦谛。現在觀察集谛，用因、集、起、緣這四個，來觀察這個集谛，是這樣子。這是第一種解釋。
亥二、第二義
複有差別：謂了知愛是取因故；複能招集即以其取爲因有故；複能生起有爲上首，當來生故；又能引發以生爲緣，老病死等諸苦法故；隨其所應，當知說明因集起緣。
「複有差別」，複有不同的解釋。「謂了知愛是取因故；複能招集即以其取爲因有故」，「謂了知愛是取因故」，這按十二因緣來說，這愛煩惱是取煩惱的前方便，愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。愛煩惱是取的前方便，因愛而有取，所以愛是取的一個因。這就叫做因，這因就這麼講。
「複能招集即以其取爲因有故」，「複能招集」，這個愛，若繼續地愛呢，到取的時候，這十二因緣裏邊的取：欲取、見取、戒禁取、我語取，這四個取。這四個取，實在也就是愛。所以你這個愛，再繼續活動、廣大地活動，發展起來了。「複能招集」，就能招出這集來。什麼叫做集呢？「即以其取爲因有故」，就因爲你這個取的煩惱的力量爲因，而有了愛緣取的「有」，十二緣起的那個「有」。就是把那個栽培的種子，因爲愛取的滋潤，它的力量強大了，能有苦惱，能使令你有苦惱現前，這叫做有。這個有就是業力。
「複能生起有爲上首，當來生故」：到了「有」的時候，你的愛沒有完，還是要愛的，所以「又能生起有爲上首當來生故」。這個「有」，就是強大的業力，以它爲導首，「當來生故」：將來的生命就現出來了。是這個意思，那麼這叫做「起」。
「又能引發以生爲緣，老病死等諸苦法故」：你這個「有」，使令你的生命現起了呢，但是沒有到此爲止，又能夠引發出來苦惱的事情。什麼呢？「以生爲緣」，因爲你生命體現出來以後，就會有老病死等諸苦現起，「諸苦法故」，這就叫做「緣」。「以生爲緣，老病死等諸苦法故」，這叫做「緣」。這老病死以生爲緣，實在就是以愛爲緣；以愛爲緣，就有老病死的問題了。「隨其所應，當知說明因集起緣」，由前面這段文你就應該知道，什麼叫做因、什麼叫做集、什麼叫做起、什麼叫做緣。看這《披尋記》解釋很清楚。
《披尋記》一一○四頁：
隨其所應當知說名因集起緣者：此中差別，謂愛望于取支，說名爲因。望于有支，說名爲集。望于生支，說名爲起。望老死支，說名爲緣。
「隨其所應當知說名因集起緣者：此中差別，謂愛望于取支，說名爲因。」這個愛爲取的因。這樣說，取也還是愛，但是這個愛特別重、特別強大起來，還是多方面的愛，這時候。「望于有支，說名爲集」：這個愛對有支來說，叫做集，就是能令你苦惱現起。「望于生支，說名爲起」：這個十二緣起的那個生支，就叫做起。就是你這個色受想行識現起了，你舊的色受想行識一剎那間滅了，新的色受想行識一剎那生起了，這就叫做生。而這個生，就是這個生支，對愛來說，就叫生支。望于生支，說名爲起，這時候愛叫做起。「望老死支，說名爲緣」：這個愛，對老病死來說呢，就叫做緣。就是，以愛爲緣而有老病死了，是這麼意思。
亥叁、第叁義(分二科) 天一、釋(分二科) 地一、因
複有差別，謂正了知煩惱隨眠，附屬所依。愛隨眠等，是當來世後有生因。
這是第叁個道理的解釋。分二科，第一科是解釋。分二科，第一科是因。
複有不同的意義，謂正了知，就是這位禅師在奢摩他裏面，很正確明白了一件事，什麼呢？「煩惱隨眠」，就是我們在眼耳鼻舌身意，接觸到色聲香味觸的時候，這煩惱動了、貪瞋癡動了。動了沒有白動，就是在阿賴耶識裏面造成煩惱種子，這叫做隨眠。「眠」就是睡覺，這是比喻，就是人出來活動，然後活動一個時期，疲倦了又去睡覺去了。說我們這個煩惱活動去，煩惱有時候活動、活動，它不能一直活動，它有時候休息了，活動叫現行，休息的時候叫做隨眠，隨眠其實就是煩惱的種子，煩惱的功能在那裏。這個煩惱隨眠是所有的煩惱，各式各樣煩惱都有隨眠。「附屬所依」，這個煩惱種子它在什麼地方住呢？「附屬所依」，就是附屬你的所依的阿賴耶識裏面，不過小乘佛教沒有明顯的說阿賴耶識，就是你的色受想行識裏面，就依附在那裏住，叫做「附屬所依」。
「愛隨眠等，是當來世後有生因」，現在從這麼多的煩惱裏面呢，一個有力量的煩惱，就是愛煩惱。愛煩惱的隨眠種子等，是當來世後有生因。這個「後」就是當來世，當來世生命的一個因，你這個愛的隨眠是將來生命現起的一個因，一個種子，一個力量。這是解釋因，解釋完了，下面第二科解釋集起緣，分二科。
地二、集起緣(分二科) 玄一、標
又正了知彼所生纏，隨其所應，是集起緣。
「又正了知彼所生纏」，「彼所生纏」，彼愛煩惱所現起的煩惱，「纏」是現起的煩惱。隨眠是種子，種子發生作用的時候，就在我們心裏面出來種種的煩惱了，叫做纏。「又正了知彼所生纏」，你要知道彼愛隨眠所生的愛煩惱，就是愛煩惱現行叫做纏。「隨其所應，是集起緣」，隨其各種因緣適應的，那就叫做集、叫做起、叫做緣。這是標，下面第二科解釋。
玄二、釋
謂後有愛能招引故，即是其集。此後有愛，複能發起喜貪俱行愛。此喜貪俱行愛，複與多種彼彼喜愛爲緣。
「謂後有愛能招引故」，這個煩惱種子、愛煩惱的種子一現行了呢，就有後有愛，愛煩惱種子活動出來叫後有愛，怎麼叫後有愛呢？「能招引故」，能招引來以後的生命的現起。將來……我們這個生命終究有一天會死掉了的，以後還有生命，那個生命從那兒來的？就是從你的愛煩惱引出來的，是這樣子。「謂後有愛能招引故，即是其集」，這就叫做集。它有這力量，後有愛能引起將來的生命體，這叫做集。
「此後有愛，複能發起喜貪俱行愛」，這個後有愛又能夠發動出來一種愛，什麼愛呢？「喜貪俱行愛」，就是你內心的喜、你內心的貪，這個喜不是清淨的，是染汙的所以叫做貪。俱行、俱行愛，就是和你所愛的境界俱生俱滅，同時活動就叫做俱行愛。這個「喜貪俱行愛」，喜貪的所緣境是你的所有權，這個所愛的境界是你的所有權，這叫做喜貪俱行愛，你自己有權力……所愛的境界同時俱生俱滅叫作俱行。
「此喜貪俱行愛，複與多種彼彼喜愛爲緣」，這個喜貪俱行愛，它不會知足的，這是我的，是我我所，是我所愛的境界，不到此爲止了，不是的，它還會，這個喜貪俱行愛，它還會叫你突破所有權的範圍，「與多種彼彼喜愛爲緣」，那些還不是我的所有權，我繼續發展把它都搶過來，都屬于我的，就是彼彼喜愛爲緣，這就叫做緣。下面結束。
天二、結
如是依止愛隨眠等、及叁種纏，能生後有，及能發起諸愛差別，是故說名因集起緣。
「如是依止愛隨眠等」，這愛的隨眠沒有現行，這叫做因。「及叁種纏」，就是隨眠種子……「及叁種纏」，就是愛的隨眠種子現出活動有叁種煩惱。「能生後有」，能生起後來的生命。「及能發起諸愛差別」，那就是……一個後有愛、一個是喜貪俱行愛、一個是彼彼喜樂愛，這是所愛的差別。「是故說名因集起緣」。
《披尋記》一一○四頁：
謂正了知煩惱隨眠至因集起緣者：此中差別依愛、後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛。如次說名因、集、起、緣。分別緣起初勝法門經說：愛者，謂于現在自體貪著。後有愛者：謂于未來自體希求。喜貪俱行愛者：謂于已得攝受資財現前境界深生味著。彼彼喜樂愛者，謂于未得攝受資財非現境界種種追求。其義應知。
「謂正了知煩惱隨眠至因集起緣者：此中差別依愛」，是愛的種子。「後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛」，是依愛的種子，現出來的行動，這叁種愛。「如次說名因集起緣」，在種子的時候叫做因，那種子現行的叁種愛，按照次第集、起、緣，「分別緣起初勝法門經說：愛者謂于現在自體貪著」，現在已經現前的我們的生命體，愛著這個 身體，這是一種愛。「後有愛者：謂于未來自體希求」，這是現在這生命體結束了，還希望再有一個生命體，那麼叫後有愛，另外我們佛教徒因爲學習佛法，知道我們這個生命不會永久存在，將來還要有生命，就會想，我希望將來的生命比現在好一點，那麼這就叫做後有愛。「喜貪俱行愛者：謂于已得」，就是說你用你的智慧力量，用你的業，過去福德業力的力量的活動力，你已經成就了。「已得攝受的資財現前境界深生味著」，因爲你自己的活動力量，你積聚了很多的資財、很多的欲，對這些境界深深味著，深深愛著。「彼彼喜樂愛」是什麼呢？「謂于未得」到的，你沒有攝受的資財，「非現境界」不現于你前面的，不是你所有，現起種種的追求。不屬于我，我追求過來，還是讓它屬于我的，那麼就叫彼彼喜樂愛。
戌叁、結
如是行者，由四種行，了集谛相。
前面是結束這段文，這四種行，因集起緣，就明白了，什麼叫做集谛相貌。
酉叁、滅谛相(分二科) 戌一、釋(分四科) 亥一、滅
于集谛相正覺了已，複正覺了如是集谛，無余息滅，故名爲滅。
苦谛、集谛，解釋完了，現在再解釋這滅谛相。分二科，第一科是釋，第一科是解釋這個滅。「于集谛相正覺了已，複正覺了如是集谛，無余息滅」，你在奢摩他裏面還要這樣觀察，觀察這個集，「集谛，無余」，沒有剩余的，全部都息滅了，這就叫做滅。所有的煩惱、煩惱的種子，和煩惱的現行，完全息滅了，這叫做滅。
《披尋記》一一○五頁：
如是集谛…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…