..续本文上一页不断地引发诸苦，「是名为缘」。
前面那个苦谛，用无常、苦、空、无我这四种观行观察苦谛。现在观察集谛，用因、集、起、缘这四个，来观察这个集谛，是这样子。这是第一种解释。
亥二、第二义
复有差别：谓了知爱是取因故；复能招集即以其取为因有故；复能生起有为上首，当来生故；又能引发以生为缘，老病死等诸苦法故；随其所应，当知说明因集起缘。
「复有差别」，复有不同的解释。「谓了知爱是取因故；复能招集即以其取为因有故」，「谓了知爱是取因故」，这按十二因缘来说，这爱烦恼是取烦恼的前方便，爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。爱烦恼是取的前方便，因爱而有取，所以爱是取的一个因。这就叫做因，这因就这么讲。
「复能招集即以其取为因有故」，「复能招集」，这个爱，若继续地爱呢，到取的时候，这十二因缘里边的取：欲取、见取、戒禁取、我语取，这四个取。这四个取，实在也就是爱。所以你这个爱，再继续活动、广大地活动，发展起来了。「复能招集」，就能招出这集来。什么叫做集呢？「即以其取为因有故」，就因为你这个取的烦恼的力量为因，而有了爱缘取的「有」，十二缘起的那个「有」。就是把那个栽培的种子，因为爱取的滋润，它的力量强大了，能有苦恼，能使令你有苦恼现前，这叫做有。这个有就是业力。
「复能生起有为上首，当来生故」：到了「有」的时候，你的爱没有完，还是要爱的，所以「又能生起有为上首当来生故」。这个「有」，就是强大的业力，以它为导首，「当来生故」：将来的生命就现出来了。是这个意思，那么这叫做「起」。
「又能引发以生为缘，老病死等诸苦法故」：你这个「有」，使令你的生命现起了呢，但是没有到此为止，又能够引发出来苦恼的事情。什么呢？「以生为缘」，因为你生命体现出来以后，就会有老病死等诸苦现起，「诸苦法故」，这就叫做「缘」。「以生为缘，老病死等诸苦法故」，这叫做「缘」。这老病死以生为缘，实在就是以爱为缘；以爱为缘，就有老病死的问题了。「随其所应，当知说明因集起缘」，由前面这段文你就应该知道，什么叫做因、什么叫做集、什么叫做起、什么叫做缘。看这《披寻记》解释很清楚。
《披寻记》一一○四页：
随其所应当知说名因集起缘者：此中差别，谓爱望于取支，说名为因。望于有支，说名为集。望于生支，说名为起。望老死支，说名为缘。
「随其所应当知说名因集起缘者：此中差别，谓爱望于取支，说名为因。」这个爱为取的因。这样说，取也还是爱，但是这个爱特别重、特别强大起来，还是多方面的爱，这时候。「望于有支，说名为集」：这个爱对有支来说，叫做集，就是能令你苦恼现起。「望于生支，说名为起」：这个十二缘起的那个生支，就叫做起。就是你这个色受想行识现起了，你旧的色受想行识一剎那间灭了，新的色受想行识一剎那生起了，这就叫做生。而这个生，就是这个生支，对爱来说，就叫生支。望于生支，说名为起，这时候爱叫做起。「望老死支，说名为缘」：这个爱，对老病死来说呢，就叫做缘。就是，以爱为缘而有老病死了，是这么意思。
亥三、第三义(分二科) 天一、释(分二科) 地一、因
复有差别，谓正了知烦恼随眠，附属所依。爱随眠等，是当来世后有生因。
这是第三个道理的解释。分二科，第一科是解释。分二科，第一科是因。
复有不同的意义，谓正了知，就是这位禅师在奢摩他里面，很正确明白了一件事，什么呢？「烦恼随眠」，就是我们在眼耳鼻舌身意，接触到色声香味触的时候，这烦恼动了、贪瞋痴动了。动了没有白动，就是在阿赖耶识里面造成烦恼种子，这叫做随眠。「眠」就是睡觉，这是比喻，就是人出来活动，然后活动一个时期，疲倦了又去睡觉去了。说我们这个烦恼活动去，烦恼有时候活动、活动，它不能一直活动，它有时候休息了，活动叫现行，休息的时候叫做随眠，随眠其实就是烦恼的种子，烦恼的功能在那里。这个烦恼随眠是所有的烦恼，各式各样烦恼都有随眠。「附属所依」，这个烦恼种子它在什么地方住呢？「附属所依」，就是附属你的所依的阿赖耶识里面，不过小乘佛教没有明显的说阿赖耶识，就是你的色受想行识里面，就依附在那里住，叫做「附属所依」。
「爱随眠等，是当来世后有生因」，现在从这么多的烦恼里面呢，一个有力量的烦恼，就是爱烦恼。爱烦恼的随眠种子等，是当来世后有生因。这个「后」就是当来世，当来世生命的一个因，你这个爱的随眠是将来生命现起的一个因，一个种子，一个力量。这是解释因，解释完了，下面第二科解释集起缘，分二科。
地二、集起缘(分二科) 玄一、标
又正了知彼所生缠，随其所应，是集起缘。
「又正了知彼所生缠」，「彼所生缠」，彼爱烦恼所现起的烦恼，「缠」是现起的烦恼。随眠是种子，种子发生作用的时候，就在我们心里面出来种种的烦恼了，叫做缠。「又正了知彼所生缠」，你要知道彼爱随眠所生的爱烦恼，就是爱烦恼现行叫做缠。「随其所应，是集起缘」，随其各种因缘适应的，那就叫做集、叫做起、叫做缘。这是标，下面第二科解释。
玄二、释
谓后有爱能招引故，即是其集。此后有爱，复能发起喜贪俱行爱。此喜贪俱行爱，复与多种彼彼喜爱为缘。
「谓后有爱能招引故」，这个烦恼种子、爱烦恼的种子一现行了呢，就有后有爱，爱烦恼种子活动出来叫后有爱，怎么叫后有爱呢？「能招引故」，能招引来以后的生命的现起。将来……我们这个生命终究有一天会死掉了的，以后还有生命，那个生命从那儿来的？就是从你的爱烦恼引出来的，是这样子。「谓后有爱能招引故，即是其集」，这就叫做集。它有这力量，后有爱能引起将来的生命体，这叫做集。
「此后有爱，复能发起喜贪俱行爱」，这个后有爱又能够发动出来一种爱，什么爱呢？「喜贪俱行爱」，就是你内心的喜、你内心的贪，这个喜不是清净的，是染污的所以叫做贪。俱行、俱行爱，就是和你所爱的境界俱生俱灭，同时活动就叫做俱行爱。这个「喜贪俱行爱」，喜贪的所缘境是你的所有权，这个所爱的境界是你的所有权，这叫做喜贪俱行爱，你自己有权力……所爱的境界同时俱生俱灭叫作俱行。
「此喜贪俱行爱，复与多种彼彼喜爱为缘」，这个喜贪俱行爱，它不会知足的，这是我的，是我我所，是我所爱的境界，不到此为止了，不是的，它还会，这个喜贪俱行爱，它还会叫你突破所有权的范围，「与多种彼彼喜爱为缘」，那些还不是我的所有权，我继续发展把它都抢过来，都属于我的，就是彼彼喜爱为缘，这就叫做缘。下面结束。
天二、结
如是依止爱随眠等、及三种缠，能生后有，及能发起诸爱差别，是故说名因集起缘。
「如是依止爱随眠等」，这爱的随眠没有现行，这叫做因。「及三种缠」，就是随眠种子……「及三种缠」，就是爱的随眠种子现出活动有三种烦恼。「能生后有」，能生起后来的生命。「及能发起诸爱差别」，那就是……一个后有爱、一个是喜贪俱行爱、一个是彼彼喜乐爱，这是所爱的差别。「是故说名因集起缘」。
《披寻记》一一○四页：
谓正了知烦恼随眠至因集起缘者：此中差别依爱、后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱。如次说名因、集、起、缘。分别缘起初胜法门经说：爱者，谓于现在自体贪着。后有爱者：谓于未来自体希求。喜贪俱行爱者：谓于已得摄受资财现前境界深生味着。彼彼喜乐爱者，谓于未得摄受资财非现境界种种追求。其义应知。
「谓正了知烦恼随眠至因集起缘者：此中差别依爱」，是爱的种子。「后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱」，是依爱的种子，现出来的行动，这三种爱。「如次说名因集起缘」，在种子的时候叫做因，那种子现行的三种爱，按照次第集、起、缘，「分别缘起初胜法门经说：爱者谓于现在自体贪着」，现在已经现前的我们的生命体，爱着这个 身体，这是一种爱。「后有爱者：谓于未来自体希求」，这是现在这生命体结束了，还希望再有一个生命体，那么叫后有爱，另外我们佛教徒因为学习佛法，知道我们这个生命不会永久存在，将来还要有生命，就会想，我希望将来的生命比现在好一点，那么这就叫做后有爱。「喜贪俱行爱者：谓于已得」，就是说你用你的智慧力量，用你的业，过去福德业力的力量的活动力，你已经成就了。「已得摄受的资财现前境界深生味着」，因为你自己的活动力量，你积聚了很多的资财、很多的欲，对这些境界深深味着，深深爱着。「彼彼喜乐爱」是什么呢？「谓于未得」到的，你没有摄受的资财，「非现境界」不现于你前面的，不是你所有，现起种种的追求。不属于我，我追求过来，还是让它属于我的，那么就叫彼彼喜乐爱。
戌三、结
如是行者，由四种行，了集谛相。
前面是结束这段文，这四种行，因集起缘，就明白了，什么叫做集谛相貌。
酉三、灭谛相(分二科) 戌一、释(分四科) 亥一、灭
于集谛相正觉了已，复正觉了如是集谛，无余息灭，故名为灭。
苦谛、集谛，解释完了，现在再解释这灭谛相。分二科，第一科是释，第一科是解释这个灭。「于集谛相正觉了已，复正觉了如是集谛，无余息灭」，你在奢摩他里面还要这样观察，观察这个集，「集谛，无余」，没有剩余的，全部都息灭了，这就叫做灭。所有的烦恼、烦恼的种子，和烦恼的现行，完全息灭了，这叫做灭。
《披寻记》一一○五页：
如是集谛…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…