..续本文上一页无余息灭者：谓彼见修所断烦恼断故，下分上分诸结断故，毕竟断故，是名无余息灭。
「如是集谛无余息灭者：谓彼见修所断烦恼断故」，见道所断烦恼、修道所断的烦恼，这两种烦恼，都断掉了，这就叫做灭。这个烦恼有「下分上分诸结断故」，从另一个……从修行的次第，有见道烦恼、见道所断烦恼、修道所断烦恼。若从欲界、色界、无色界来说，五下分结就是欲界，五上分结就是色界、无色界，这两个地区，其实实在是三个地方，它们的烦恼都断掉了，那也就叫做「无余息灭」，「毕竟断故是名无余息灭」，就是连现行的烦恼、种子的烦恼全面都消灭了，这叫做「无余息灭」。
亥二、静
一切苦谛，无余寂静，故名为静。
这个灭谛有四个相貌：灭、静、妙、离。灭就是烦恼全面的、毕竟的息灭了。这个静字怎么讲呢？「一切苦谛」，就是你的果报，眼、耳、鼻、舌、身、意，你的色受想行识，完全息灭了，「无余」没有剩余的，完全息灭了，你内心就寂静了。你若有苦恼的时候，也就是你有烦恼的时候，你心里面不寂静的，不静的。「故名为静」，这时候，没有惑、没有业，也没有苦了，惑业苦都息灭了，所以叫做静。这是这样说，这是无余涅槃的境界，无余涅槃的境界是：无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，一切都息灭了，叫做静。
《披寻记》一一○五页：
一切苦谛无余寂静者，未来苦果不更生故，现在苦果任运灭故，是名无余寂静。
「一切苦谛无余寂静者，未来苦果不更生故」，现在这个生命体，虽然断了烦恼，但是它现在还是在，也还是有老病死，但是将来的生命体，决定不再生起了。这个生命体，一剎那间灭掉了，将来不再会有这色受想行识了。「现在苦果任运灭故」，我们还存在的这个色受想行识，因为没有爱烦恼，也没有见烦恼，它自然到时候寿命尽了，它就结束了，「是名无余寂静」。
亥三、妙
即此灭静，是第一故；是最胜故；是无上故，说名为妙。
第三科解释妙，「即此灭静」，是把烦恼完全灭掉了，把这个苦也完全息灭了，就是灭静，「是第一故」，这是第一件事。什么叫做第一呢？就是「最胜故」，这是最殊胜的境界。怎么叫做最胜的境界呢？「是无上故」，没有比它再高尚的了，在它的上面没有事情了，所以叫做最胜。因为最胜，所以叫做第一。「说名为妙」，这个「妙」字是这个意思，赞叹灭静的境界是最殊胜的。
亥四、离
是常住故，永出离故；说名为离。
「是常住故，永出离故」，这个灭静的境界是永久的，不会再变化的。「永出离故」，永久的出离了惑业苦了，所以叫做「离」，「离」是这个意思。
《披寻记》一一○五页：
即此灭静至说名为离者：分别缘处初胜法门经说： 谓于永断无罪清净安乐性中正观行相，名妙行相。及于永断常住性中正观行相，名离行相。彼说永断，即此灭静。彼说无罪清净安乐，即此第一最胜无上。如次配释应知。
「即此灭静至说名为离者：分别缘处初胜法门经说」，这有一部经，这部经上说：「谓于永断，无罪清净安乐性中」，那就是永断，当然就是永断烦恼，断了烦恼就是没有罪了，你的心就清净，就安乐，这样的体性里边，「正观行相名妙行相」，这就是妙行相。「及于永断常住性中，正观行相名离行相」，这样讲；这是初胜法门经上说的。这下面《披寻记》的作者说了：「彼说永断，即此灭静」，彼初胜法门经说那个永断，就是这里《瑜伽师地论》说的那个灭静，永断就是灭静，断除烦恼、断除苦谛，这就叫做灭静。「彼说无罪清净安乐，即此第一最胜无上」，这个「离」呢，就是「常住性中正观行相名为离」，就是这样说，「如次配释应知」。
戌二、结
如是行者，由四种行，了灭谛相。
这是第二科，结束这一段文。这样修行的禅师由这四种行，灭、静、妙、离，就通达了灭谛的相貌。
酉四、道谛相(分二科) 戌一、释
于灭谛相正觉了已，复正觉了真对治道，于所知境能通寻求义故：能实寻求义故，由于四门随转义故，一向能趣涅槃义故，所以说名道如行出。
下面第四科是道谛相，分两科，第一科释。「于灭谛相正觉了已」，什么叫做灭谛，用这四种相说的很明白，「正觉了已」。「复正觉了真对治道」，你还要继续努力，这件事还没有做完，你还要继续努力，要明白「真对治道」，不是假的、是真实的，能对治苦、集，能够得到灭谛的。
「于所知境能通寻求义故」，真实的对治道是什么呢？「于所知境能通寻求义故」，「于所知境」，就是色、受、想、行、识。「能通寻求义故」，你用苦、空、无常、无我这么观呢，就是能通于你所寻求的那个灭谛的境界，就在我们现在的色、受、想、行、识上，你修苦、空、无常、无我的观呢，就能通到涅槃那里，涅槃就是你所寻求的，你所希求的义故。「能通寻求义故」，就是道，道谛有四相：道、如、行、出，就是那个道。「能通寻求义故」，是道谛。这里边「能通」，就是所有的修行方法，道前的方便，来正式修道的这些戒定慧，所有这些法门，你这样用功修行呢，「能通寻求」。
「能实寻求义故」，能实寻求义故是什么呢？就是无我观，这个戒定是帮助智慧的，它都是助道，真实能够解决问题，到达涅槃那儿去，是无我观。「能实寻求义故」就是那个「如」，道如行出那个「如」字。这个「如」字就是由无我义，能到诸法「如」那里，就是一切法寂灭相那里。你修无我观的时候，就是完全是寂灭相了。
「由于四门随转义故」，这个就是「行」，道如行出的行，四门就是苦集灭道四谛，四谛这是个教法，用语言文字这么讲，这是苦谛、这是集谛、这是灭谛、这是道谛，这个语言文字是你得涅槃的门，如果你没有这苦集灭道就是没有门了。这是门，它不是涅槃，但是它是涅槃的门，也很重要的，你不可以废掉它的。「由于四门随转义故」，你由观察苦谛，再观察集谛、观察灭谛、观察道谛，继续不断老是这样观察，「随转义故」，所以叫做「行」，这个「行」是这样的意思。
「一向能趣涅槃义故」，那叫做「出」。能够进入到涅槃那儿去叫做「出」，就是从惑业苦出来，到涅槃那儿去了，叫做出。
《披寻记》一一○五页：
由于四门随转义故者：谓于四种圣谛差别随转，是名四门。如缘起圣道经说：曾见老死，见老死集，见老死灭，见于老死趣灭行迹。如是曾见生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行；曾见行集，曾见行灭。曾见于行，趣灭行迹。其义应知。
「由于四门随转义故者：谓于四种圣谛差别随转，是名四门」，你在奢摩他里面修观，就是与四圣谛不同的随转。苦谛：这时候是观察苦，先观察无常、苦、空、无我； 集谛：是观察因、集、起、缘，来观察集谛；灭谛：观察灭、静、妙、离；道谛：就是道、如、行、出。是这样子循环的观察，所以叫做「由于四门随转义故者：谓于四种圣谛差别随转，是名四门」，下面还有解释。
「如缘起圣道经说：曾见老死」，就是你在奢摩他里面看出生老死的苦恼的境界，「曾见老死」，这是已知苦谛。「见老死集」，老死从什么地方来的？从生来。生是从什么地方来？从有来。有从什么地方来？从爱、取来。这就是集谛了。「见老死灭」，「生」灭则「老死」灭，「有」灭则「生」灭，「爱取」灭则「有」灭，究竟灭了，是这样子。「见于老死趣灭行迹」，你若在奢摩他里面用毗钵舍那去见，见到这老死趣灭，向「灭」那个地方去了，是什么？就是行迹，就是八正道。八正道是我们在奢摩他里面修行的正观，但是说「迹」呢，就是以前的圣人都是从这条路走过去的，所以是「迹」，经验之谈，是这个意思。
「如是曾见生、有、取」，就是老死由生，生由有来，有由取来，取由爱来，爱由受来，受缘触，触缘六处、名色、识、行，十二缘起一直向上推。「曾见行集」，行是怎么集的？无明集、无明缘行。「曾见行灭」，无明灭则行灭。「曾见于行，趣灭行迹」，还是要修四念处、八正道，这无明才灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，这样子。「其义应知」，这就是四门随转的意思。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (3)》全文阅读结束。