..續本文上一頁無余息滅者：謂彼見修所斷煩惱斷故，下分上分諸結斷故，畢竟斷故，是名無余息滅。
「如是集谛無余息滅者：謂彼見修所斷煩惱斷故」，見道所斷煩惱、修道所斷的煩惱，這兩種煩惱，都斷掉了，這就叫做滅。這個煩惱有「下分上分諸結斷故」，從另一個……從修行的次第，有見道煩惱、見道所斷煩惱、修道所斷煩惱。若從欲界、色界、無色界來說，五下分結就是欲界，五上分結就是色界、無色界，這兩個地區，其實實在是叁個地方，它們的煩惱都斷掉了，那也就叫做「無余息滅」，「畢竟斷故是名無余息滅」，就是連現行的煩惱、種子的煩惱全面都消滅了，這叫做「無余息滅」。
亥二、靜
一切苦谛，無余寂靜，故名爲靜。
這個滅谛有四個相貌：滅、靜、妙、離。滅就是煩惱全面的、畢竟的息滅了。這個靜字怎麼講呢？「一切苦谛」，就是你的果報，眼、耳、鼻、舌、身、意，你的色受想行識，完全息滅了，「無余」沒有剩余的，完全息滅了，你內心就寂靜了。你若有苦惱的時候，也就是你有煩惱的時候，你心裏面不寂靜的，不靜的。「故名爲靜」，這時候，沒有惑、沒有業，也沒有苦了，惑業苦都息滅了，所以叫做靜。這是這樣說，這是無余涅槃的境界，無余涅槃的境界是：無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，一切都息滅了，叫做靜。
《披尋記》一一○五頁：
一切苦谛無余寂靜者，未來苦果不更生故，現在苦果任運滅故，是名無余寂靜。
「一切苦谛無余寂靜者，未來苦果不更生故」，現在這個生命體，雖然斷了煩惱，但是它現在還是在，也還是有老病死，但是將來的生命體，決定不再生起了。這個生命體，一剎那間滅掉了，將來不再會有這色受想行識了。「現在苦果任運滅故」，我們還存在的這個色受想行識，因爲沒有愛煩惱，也沒有見煩惱，它自然到時候壽命盡了，它就結束了，「是名無余寂靜」。
亥叁、妙
即此滅靜，是第一故；是最勝故；是無上故，說名爲妙。
第叁科解釋妙，「即此滅靜」，是把煩惱完全滅掉了，把這個苦也完全息滅了，就是滅靜，「是第一故」，這是第一件事。什麼叫做第一呢？就是「最勝故」，這是最殊勝的境界。怎麼叫做最勝的境界呢？「是無上故」，沒有比它再高尚的了，在它的上面沒有事情了，所以叫做最勝。因爲最勝，所以叫做第一。「說名爲妙」，這個「妙」字是這個意思，贊歎滅靜的境界是最殊勝的。
亥四、離
是常住故，永出離故；說名爲離。
「是常住故，永出離故」，這個滅靜的境界是永久的，不會再變化的。「永出離故」，永久的出離了惑業苦了，所以叫做「離」，「離」是這個意思。
《披尋記》一一○五頁：
即此滅靜至說名爲離者：分別緣處初勝法門經說： 謂于永斷無罪清淨安樂性中正觀行相，名妙行相。及于永斷常住性中正觀行相，名離行相。彼說永斷，即此滅靜。彼說無罪清淨安樂，即此第一最勝無上。如次配釋應知。
「即此滅靜至說名爲離者：分別緣處初勝法門經說」，這有一部經，這部經上說：「謂于永斷，無罪清淨安樂性中」，那就是永斷，當然就是永斷煩惱，斷了煩惱就是沒有罪了，你的心就清淨，就安樂，這樣的體性裏邊，「正觀行相名妙行相」，這就是妙行相。「及于永斷常住性中，正觀行相名離行相」，這樣講；這是初勝法門經上說的。這下面《披尋記》的作者說了：「彼說永斷，即此滅靜」，彼初勝法門經說那個永斷，就是這裏《瑜伽師地論》說的那個滅靜，永斷就是滅靜，斷除煩惱、斷除苦谛，這就叫做滅靜。「彼說無罪清淨安樂，即此第一最勝無上」，這個「離」呢，就是「常住性中正觀行相名爲離」，就是這樣說，「如次配釋應知」。
戌二、結
如是行者，由四種行，了滅谛相。
這是第二科，結束這一段文。這樣修行的禅師由這四種行，滅、靜、妙、離，就通達了滅谛的相貌。
酉四、道谛相(分二科) 戌一、釋
于滅谛相正覺了已，複正覺了真對治道，于所知境能通尋求義故：能實尋求義故，由于四門隨轉義故，一向能趣涅槃義故，所以說名道如行出。
下面第四科是道谛相，分兩科，第一科釋。「于滅谛相正覺了已」，什麼叫做滅谛，用這四種相說的很明白，「正覺了已」。「複正覺了真對治道」，你還要繼續努力，這件事還沒有做完，你還要繼續努力，要明白「真對治道」，不是假的、是真實的，能對治苦、集，能夠得到滅谛的。
「于所知境能通尋求義故」，真實的對治道是什麼呢？「于所知境能通尋求義故」，「于所知境」，就是色、受、想、行、識。「能通尋求義故」，你用苦、空、無常、無我這麼觀呢，就是能通于你所尋求的那個滅谛的境界，就在我們現在的色、受、想、行、識上，你修苦、空、無常、無我的觀呢，就能通到涅槃那裏，涅槃就是你所尋求的，你所希求的義故。「能通尋求義故」，就是道，道谛有四相：道、如、行、出，就是那個道。「能通尋求義故」，是道谛。這裏邊「能通」，就是所有的修行方法，道前的方便，來正式修道的這些戒定慧，所有這些法門，你這樣用功修行呢，「能通尋求」。
「能實尋求義故」，能實尋求義故是什麼呢？就是無我觀，這個戒定是幫助智慧的，它都是助道，真實能夠解決問題，到達涅槃那兒去，是無我觀。「能實尋求義故」就是那個「如」，道如行出那個「如」字。這個「如」字就是由無我義，能到諸法「如」那裏，就是一切法寂滅相那裏。你修無我觀的時候，就是完全是寂滅相了。
「由于四門隨轉義故」，這個就是「行」，道如行出的行，四門就是苦集滅道四谛，四谛這是個教法，用語言文字這麼講，這是苦谛、這是集谛、這是滅谛、這是道谛，這個語言文字是你得涅槃的門，如果你沒有這苦集滅道就是沒有門了。這是門，它不是涅槃，但是它是涅槃的門，也很重要的，你不可以廢掉它的。「由于四門隨轉義故」，你由觀察苦谛，再觀察集谛、觀察滅谛、觀察道谛，繼續不斷老是這樣觀察，「隨轉義故」，所以叫做「行」，這個「行」是這樣的意思。
「一向能趣涅槃義故」，那叫做「出」。能夠進入到涅槃那兒去叫做「出」，就是從惑業苦出來，到涅槃那兒去了，叫做出。
《披尋記》一一○五頁：
由于四門隨轉義故者：謂于四種聖谛差別隨轉，是名四門。如緣起聖道經說：曾見老死，見老死集，見老死滅，見于老死趣滅行迹。如是曾見生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行；曾見行集，曾見行滅。曾見于行，趣滅行迹。其義應知。
「由于四門隨轉義故者：謂于四種聖谛差別隨轉，是名四門」，你在奢摩他裏面修觀，就是與四聖谛不同的隨轉。苦谛：這時候是觀察苦，先觀察無常、苦、空、無我； 集谛：是觀察因、集、起、緣，來觀察集谛；滅谛：觀察滅、靜、妙、離；道谛：就是道、如、行、出。是這樣子循環的觀察，所以叫做「由于四門隨轉義故者：謂于四種聖谛差別隨轉，是名四門」，下面還有解釋。
「如緣起聖道經說：曾見老死」，就是你在奢摩他裏面看出生老死的苦惱的境界，「曾見老死」，這是已知苦谛。「見老死集」，老死從什麼地方來的？從生來。生是從什麼地方來？從有來。有從什麼地方來？從愛、取來。這就是集谛了。「見老死滅」，「生」滅則「老死」滅，「有」滅則「生」滅，「愛取」滅則「有」滅，究竟滅了，是這樣子。「見于老死趣滅行迹」，你若在奢摩他裏面用毗缽舍那去見，見到這老死趣滅，向「滅」那個地方去了，是什麼？就是行迹，就是八正道。八正道是我們在奢摩他裏面修行的正觀，但是說「迹」呢，就是以前的聖人都是從這條路走過去的，所以是「迹」，經驗之談，是這個意思。
「如是曾見生、有、取」，就是老死由生，生由有來，有由取來，取由愛來，愛由受來，受緣觸，觸緣六處、名色、識、行，十二緣起一直向上推。「曾見行集」，行是怎麼集的？無明集、無明緣行。「曾見行滅」，無明滅則行滅。「曾見于行，趣滅行迹」，還是要修四念處、八正道，這無明才滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，這樣子。「其義應知」，這就是四門隨轉的意思。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (3)》全文閱讀結束。