..續本文上一頁頌雲：非水火風滅，以俱起滅故，彼相應滅已，余變異生因。彼長行釋其義應知 (顯揚論十四卷十六頁) 。
「由彼諸行至全不生起者：謂世現見水所漂爛」，大水來了，一漂動都破壞了。「火所焚燒，風所鼓燥爲因緣故，諸行滅壞」，這就沒說地震這個事情。「諸行滅壞」。「便謂彼爲滅壞因緣」，我們世間人的知識呢，你認爲這是個滅壞的因緣，這麼說。
「然不應爾」，要站在佛法的態度來說，不應該說這是滅壞的因緣，不是滅的因緣。「由彼諸行前相續滅，俱時複有後相續生」，你佛法和世間上人的知識，思想不一樣，你說那不是滅的因緣，你說個理由我聽聽。這說了：「然不應爾，由彼諸行前相續滅，」，由現前的這一切境界。「前相續滅」，在以前……這個災難沒有來的時候，那個諸行的相貌，災難來了以後，這相貌沒有了，「前相續滅」。「俱時複有後相續生」，同時就是這個災難，把這些有爲的諸行破壞了的時候，也並不是這中間要隔多少天，隔多少年，不是的，就是緊接著「俱時」，「複有後相續生」，以後還有相續的事情繼續的存在下去。所以沒有滅壞，沒有滅；壞是壞了，但是沒有滅，還是繼續有，繼續存在了。所以你不能說它是滅的因緣，只是轉變生起的因緣，應該這麼說。
「譬如有物」，譬如有一樣東西。「火焚燒時」，火所焚燒的時候。「若遇水緣，火相便滅」，譬如說這個房子，這個起火了，但是很多的水灌下去呢，火就滅了。「火相便滅」。「有水相生」，有水的相出現。「此即彼物火界緣阙」，這樣用佛法來說呢，這就是那個物，那個起火的因緣，不具足了，起火的因緣不具足了。「火自然滅」，火是自己滅的，它沒有因緣存在了，它就自己滅了。「非水能滅」，不是水能使令火滅，不是的。這個水來了，只能障礙火生存的因緣，使令它的因緣不具足了，那麼火就滅了，是這麼回事。
「由是應說水爲彼物後變生因」，所以從這件事上來看呢，我們應該這麼說，應該這樣認識它，這個水，是彼物的、後來的、轉變的生起的一個因緣，那件事沒有完全消滅，還是繼續存在的。「非滅壞因」，這個水把火滅了，水不是火滅的因，不是，你不能這麼說的，這麼說是不對的。「若許滅壞，應無後不相似生起可得」，如果你若認爲這個水滅火，你若說那是滅的一個因緣的話，「應無後不相似」的事情「生起可得」。後來的不相似的事情還繼續存在下去，那件事應該不存在了，那才叫做滅的。現在不是嘛，事情過去以後還繼續有不相似的事物存在，那就沒有完全滅。「故不應理」，所以你若說，它是滅壞的因緣是不合道理的，它只是轉變生起的因緣。
這個《顯揚聖教論》上有個頌：「非水火風滅，以俱起滅故」，這個大水、大火、大風能破壞我們居住的大環境。但是它不是滅壞的因緣，「以俱起滅故」因爲它同時把原來的我們感覺滿意的形相破壞了而已。「彼相應滅已，余變異生因。」它那個地水火風破壞的因緣來了的時候，把這些我們滿意的形相不是都滅了，還有「余變異生因」，那麼就剩余的，剩余的有不同于以前的事情出現了，那就等于說那個水、火、風是不同的形相生起的因緣，它不是滅的因緣，是生起的因緣。就是那個大地震，是把這個樓房破壞的因緣，使令壞的樓房出現了，壞的橋梁出現了，壞的一個山河出現了，只此而已。還是生因，不是滅因，而是生因，這樣解釋。「彼長行釋其義應知」，這是《顯揚聖教論》的長行上解釋這個意思，也就是這樣的意思解釋的。(顯揚論十四卷十六頁)
宙二、或全不生(分二科) 洪一、標
或有諸行既滅壞已，一切生起，全不可得。
這是第二科「或全不生」，這裏等于是難問這個滅不待因的立場。前面非全不生，是佛教的思想，現在拿這個或全不生的事情來難問佛教的思想。分二科，第一科「標」。
「或有諸行既滅壞已，一切生起，全不可得」，也有這種事情嘛，這些有爲法滅壞了以後就完全沒有了，沒有不同的事情生起，完全都不可得了，也有這種事情。這是標。下面解「釋」，解釋分二科，第一科「舉事」實。
洪二、釋(分二科) 荒一、舉事
如煎水等，最後一切皆悉銷盡。災火焚燒器世間已，都無灰燼，乃至余影亦不可得。彼亦因緣後後展轉漸滅盡故，最後一切都無所有。
「如煎水等」，就像鍋裏面有水，下面有火，用火燒它。燒它之後，這個鍋裏面的水，逐漸的逐漸的就減少了，「如煎水等」。「最後一切皆悉銷盡」，燒到最後把鍋子都燒幹了，水完全沒有了。「災火焚燒器世間已」，第二個例子，世間上的大的災難，大火來了，來焚燒這個器世間已，燒完了的時候，「都無灰燼，乃至余影亦不可得」，這就是和前面不同，前面說是非全不生，現在是完全沒有了，乃至「余影亦不可得」。這樣子說，你說是滅因，是不是滅因呢？「滅不待因」是不對了，這是完全滅了。「彼亦因緣後後展轉漸滅盡故，最後一切都無所有」，這個是應該……
荒二、顯義
不由其火，作如是事。
這個荒二照理說應該是放在「彼亦因緣」這個地方，應該放這裏。「彼亦因緣後後展轉，漸滅盡故」，前面舉這二件事，那也是因緣使令它這樣子。「後後展轉」，就是剎那剎那的這個時間上，由前而後，後而又後，展轉的、漸漸地減少使令這個鍋裏面的水燒盡了，燒盡了實在來說呢？就是那個水存在的因緣沒有了，水就不能繼續存在了，不是火能令水沒有。而實在呢，這個水是水的形相沒有了，但是水變成氣了，水變成了氣了，不是完全沒有。那等于這個用火來燒，等于是氣的生起因緣，還不是完全滅盡的，還不是完全滅盡的，這是這樣的意思。所以這個「因緣後後展轉漸滅盡故」，它沒有生存的因緣了，最後一切都沒有了。所以這世界被火燒的沒有了，水被火燒的沒有了，但是它還是繼續有事情存在的。這個世界被火燒的，「乃至余影亦不可得」，是在地的形相來看呢，是看不到，實在是由微而細，變成了微塵散布在虛空裏面了，還是有的。「不由其火，作如是事」，說是水沒有了，這個世界沒有了，不是火能叫它滅的，叫它完全滅了的，不會的，不是的。也還是前面說，它是轉變生起的因緣，而不是完全能滅盡的因緣，不是的。
宇四、結
是故變異，由前所說八種因緣，令變生起，自然滅壞。
這是第四科結。「是故變異」，所以這個火得因緣的時候，能治水。水得因緣的時候，就能破壞火，這個地水火風互相破壞。這個變異因緣，由前所說八種因緣，我們昨天說過這八種因緣。「令變生起」，使令這些有爲法，有變化的生起。這是還是變異因緣的生，變異生起的因緣，而不是滅的因緣，不是滅壞的因緣。這滅壞還是不待因緣，而滅壞的，是自然滅壞的。這個「滅不待因」這件事。在這個《俱舍論》裏面也提到這件事，也可以去看看《俱舍論》。
地叁、結定無常
如是比度作意力故；由滅壞行，于彼諸行剎那生滅滅壞無常，而得決定。
這個是第叁科「結定無常」。「如是比度作意力故」，由于由「已知的」來推測比度未知的事情，這個不是虛妄分別，實在是在奢摩他裏面依據佛教，依據聖言量，是這樣觀察的力量，這樣觀察的力故。「由滅壞行，于彼諸行剎那生滅、滅壞無常，而得決定」，由這個「滅壞行」這樣去觀察，這樣去觀行，這樣去觀察，對于「彼諸行剎那」的生滅的、滅壞的、無常的這個道理，可以得到決定了。就是諸行的，前後的變異、變化一定是有剎那生滅這件事，一定是有這件事的。不然它不應該頓然──忽然間就有重大的轉變，不應該是這樣的。
天二、于非現見(分四科) 地一、標
于如是事得決定已，複于他世非所現見諸行生起，應正比度。
這個比度有兩種，一個是依可現見的來比度，這是「于非現見」的事情也可以比度而知。分四科，第一科是「標」。
「于如是事得決定已」，就是前面這一段，由于顯著的變異可以推知，諸行是有剎那無常的，這件事你可以得決定，一點也不猶豫的。「複于他世非所現見」，在奢摩他裏面，你還可以作如是觀，「他世」主要就是未來世。我們現在這個生命假設你能活一百歲，一百歲死了，將來怎麼回事？「複于他世非所現見」，你沒得天眼通，將來事情看不見嘛，「非所現見」。「諸行生起」，就是來生的生命，那個色受想行識的諸行的現起。「應正比度」，你也應該根據佛的聖言量去推測、去觀察、去思惟。這是標。下面是「征」。
地二、征
雲何比度？
「雲何比度」呢？下面第叁科解「釋」，解釋分兩科，第一科是「顯正」，就是表示這個正義。
地叁、釋(分二科) 玄一、顯正
謂諸有情現有種種差別可得。或好形色、或惡形色，或上族姓、或下族姓、或富族姓、或貧族姓，或大宗葉、或小宗葉，或長壽命、或短壽命，言或威肅、或不威肅，或性利根、或性鈍根。如是一切有情差別，定由作業有其差別，方可成立，非無作業。如是有情色類差別，定由先世善不善業，造作增長種種品類。
「謂諸有情現有種種差別可得」，這還是由已知來推這未知的事情。「謂諸有情」，這在世間上流轉生死的這些補特伽羅。「現有種種差別可得」，就是現前，我不是說我們僞造的，他有各式各樣的不同、不一樣，彼此間不一樣，什麼不一樣呢？
「或好形色」，或者這個補特伽羅他有一個美好的形像、顔色；他的眼耳鼻舌身意，他的色受想行識，這個是在形色上看，看上去他很莊嚴。「或惡形色」，或者這個衆生補特伽羅，他的形像、形色不是好，很惡、不好。「或上族姓、或下族姓」，這個「或上…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…