..續本文上一頁族姓」，「上」就是高尚的族姓，那就是地位高尚，或者說是智慧高尚、或者說品德高尚，「或者是下族姓」他的品德不是高尚的。「或富族姓、或貧族姓」或這個人是富貴的或者財富很多，或者是貧苦的人。「或大宗葉」或者他這個族姓裏的人很多，好像這大樹很多的枝幹，很多的葉。就是這個族姓裏面人很多。「或小宗葉」，人不是很多。「或長壽命」，壽命很長；或者壽命短。或「言或威肅、或不威肅」或者有人說出話來，有威力，使令別人不敢不服從，或者令你生恭敬心。「或不威肅」或者有人說話，沒有威力，人家不生恭敬心，不拿你的話當一回事。這個補特伽羅裏面有各式各樣的情形。「或性利根」，或者這個人的心性，他的根性很利，他的眼耳鼻舌身意都很利。「或性鈍根」或者這個人的眼耳鼻舌身意很遲鈍，還有大家都有眼耳鼻舌身意，但有利鈍的不同，或者說善根的利鈍也可以。

　　「如是一切有情差別，定由作業有其差別，方可成立，非無作業」，這麼多的無量無邊的補特伽羅彼此間比對起來，會有各式各樣的不同。這個不同，是什麼原因而不同的呢？你說出個理由我聽聽。「定由作業有其差別」決定由他的業，身業、語業、意業不同，所以他現在的果報就不同，就是這麼回事。

　　你看這個漢高祖，幫助他打天下的人多，這些有才能的人多，楚霸王就少。這是因緣如此，所以就可以知道誰能勝利，誰失敗了。是這樣子。所以我從這些事情看出來，他們是世間上的事情，我們出家人不是世間上的事，但是也有類似。不要隨便發脾氣，不要隨便發脾氣，你不隨便發脾氣呢，你的朋友會多一點。你隨便發脾氣，朋友就少了。朋友多，你就容易成功，朋友少，你的成功的機會也就少一點，不能說沒有。所以是「定由作業有其差別」，決定是由你的身語意業，你過去的行動思想不同，所以你現在得到的果報也不同，決定是這樣子的。「方可成立，非無作業」，你若有這樣不同的業，你才成立現在不同的果報，「非無作業」不是沒有作業，自然的就有這些差別，不是的。「如是有情色類差別，定由先世善不善業，造作增長種種品類」而成就的，一定是這樣子，你別的理由，沒有辦法解釋的。

　　玄二、簡非(分叁科) 黃一、標

　　由彼因緣，于今自體差別生起；不應自在變化爲因。

　　前邊是顯正，顯佛法的正義，所以我們今生的色受想行識，眼耳鼻舌身意是這樣子，我們的身口意業是這樣子，可以推知將來，來生的身口意業，來生的眼耳鼻舌身意，就可以推知了，就可以知道這件事。所以你希望將來的果報，將來的眼耳鼻舌身意好一點，那你現在就應該准備，你就應該准備。

　　我看見這些有異能的人，他們並不是有修行，不是有什麼修行。他生來就有這種異能。爲什麼他們有，我們沒有？就是因爲他前生有點栽培。栽培，其中的栽培有一樣，就是他們有靜坐的功夫，他們一定是……他們的異能也有深淺的不同，也不完全一樣，有深的功夫。這是我在「法音」雜志上看見，就是在大衆之中放一個鐵絲，當然不是很細的鐵絲，可能也不是很粗的鐵絲，放一條鐵絲在那裏。那麼那個有異能的人也是在旁邊，他就……他們的語言就說發功，以我們佛教的話來說就是觀想，他就是在那裏想這個鐵絲斷，他不是用手，他用心裏想，這個鐵絲斷，很多人在圍著看，就是，忽然間那個鐵絲冒出火星來，就斷了，就是他這個心力……他的心有這個力量。

　　這個心力是怎麼回事情呢？就是你前一生靜坐得到了一點定力，或者是欲界定，或者未到地定，或者是初禅，但是得了初禅以後又退了，又退回到欲界，退回到未到地定，未到地定又退了，又退到欲界定。這話怎麼講呢？如果你成就了色界定，你死掉了不會在人間，就生到色界天。你若成就了未到地定死掉了，也不會在我們一般的這個地方受果報，一定跑到虛空去，在欲界天上受果報的。但是欲界定就不能，就不行，就不能到天上去，不能到欲界天，也不能到色界天，就是在人間。這樣子，他的功夫就有深淺了。如果你只是得到欲界定，你沒得未到地定，你沒得到色界定，你的功夫這樣子，若是已經得到未到地定，得到色界定，然後由色界定，由未到地定又退到欲界定呢，那這個人的功夫要高過那個只得欲界定的這個人，所以他們也是有深淺的不同。

　　靜坐，由前一生靜坐的功夫……這個靜坐這件事，他前一生也可能是，不是佛教徒，也可能是佛教徒，不一定，不決定的。所以這一個人爲什麼他有這種異能呢？我認爲就是這麼回事。我們佛教徒裏面的情形呢，也有人歡喜靜坐，也有人不歡喜靜坐，但是我歡喜學習教義，他一學習，他就有成就，我學了多少年了，我還是迷迷糊糊什麼都不懂，那就是前生的栽培也不同，就是這麼回事。你前生若只是靜坐，我們是佛教徒，你沒有學習經論的話，今生來了的時候，未必是信佛的。因爲你前生對經論有輕視的思想，你對經論有輕視的思想，雖然是佛教徒，因爲就是歡喜靜坐，明白一點說就是祖師禅，輕視經論的這種祖師禅的人。我們若用理智來觀察這件事，不要用感情來評論這件事，你對經論有輕視的心情，如果沒有，那就好一點，若有輕視的心情，來生再來人間的時候，就不一定信佛，對經論還是一樣。你前生的習氣，對經論，不重視這件事，但是歡喜靜坐，就會有這種事情。那就有可能毀滅佛教，他前生的靜坐的功夫大，而可能在佛教裏邊也栽培了很多的福報，修了很多的廟，或者怎麼怎麼樣，福報很大，權力很大，但是不信佛，有可能毀滅佛教。

　　天臺智者大師在《法華玄義》在那上講，說我前一生到了圓五品了，那是這麼一個境界，第二生可能變成毀滅佛教，變成毀滅佛教的一個人，都可能的。會退，就是沒有到不退轉的時候會有這些事情。因爲他的福報大，他也是有異能的，這種人。因爲前生你靜坐了，你有多少功夫，今生就有異能，有異能，他就超過一般人的認識，一般人不如他，他的高慢心也特別強。所以前生的業力，就是這上說的，「定由先世善不善業，造作增長種種品類」。

　　這個我以前……你們知道倪世聰是誰？倪世聰是袁世凱的大臣，是安徽的督軍，他有個秘書姓王，出家了以後叫寬木法師，這個人是在一九四九年的時候，拜虛雲老和尚出家，出家以後就來到香港，在東林念佛堂住，所以和我認識。他說出一件事來，就說這個蔣介石在北伐的時候，正在軍事緊張的時候，他在那司令部打一個盹。蔣介石打個盹，就做了一個夢，就夢見他自己是個出家人，不是在家人，是個出家人。那個出家人的境界呢，在一個山明水秀的那裏，很優閑的境界，不是軍事匆促、緊張的那個境界，忽然間就醒了，就醒過來。醒過來就感覺很奇怪，我是出家人？夢裏邊我是出家人，醒了夢了我是總司令，心裏面很感覺奇怪，後來這事情過去了，北伐可能是成功了，是怎麼個情形不清楚。後來他就休假，度假就回到奉化，他回到那兒去。回到家去，然後就……這也是習氣，前生的習氣，由山水裏邊走，就到了雪窦寺這兒來。到了雪窦寺，忽然間就想起來以前的這個夢，就是這裏。我去過雪窦寺那個地方，就是後面有高山周圍環繞，前面還有大海，就是這個境界。唉呀！他說這就是夢的境界，然後就問廟裏邊的人怎麼個情形，他就說他以前的師父在什麼什麼年死掉了，這個墳墓在那裏，他算他的年歲和那個老和尚的死，他就認爲那個老和尚是他。于是乎，他拿出來多少錢，把這個廟完全重修，然後請太虛大師做住持，有這個事情。我在想這個人，也是修過多少福的，那個老和尚在世的時候情形不太明白，我們不明白。就是修過多少福，今生所以有這麼大的身份，但是也不太理想，就是他一做了總司令，日本來侵略，跑到四川去，跑到重慶去。等到日本八一五投降了以後，他回到南京來，共産黨又來了，他又跑到臺灣去了。就是這個皇帝做的不是那麼自在，不自在。就是前一生栽培的比一般人是強，但是不是那麼圓滿。所以這上面說，「定由先世善不善業，造作增長種種品類」但是這個蔣前生是出家人，但是今生做的事情呢？他也對佛教有保護，也的確有一點功德的，但是又不像……也並沒有覺悟，沒有覺悟無常的道理，沒有這樣子。

　　「由彼因緣，于今自體差別生起；不應自在變化爲因」，這第二科「簡非」。分叁科，第一科是「標」。

　　「由彼因緣，于今自體差別生起」，由于前生的因緣，你前生善不善業的因緣，所感到今生自體，你的生命體，就是「差別生起」，就是那樣不同的生命的現起了。「不應自在變化爲因」，不應該是大自在天它變化的，它變化的爲你作因，爲你的生命體作因，不應該是這樣子，不應該是這樣的。

　　我看那個《中庸》：「天命之謂性，率性之謂道」，他們那些儒家的人，那些學者的解釋呢：天命之謂性，這個天命這個命字怎麼講呢？就當「賦予」講。天，賦予你的性，他們說那個性這麼講那麼講，實在就是心，就是你這個心，這個明了性的心是天給你的。天給你的，這就和佛法不合，和佛法的道理不合。小時候讀那個四書的時候，老師說，子曰：「學而時習之，不亦說乎」，就照文上講一講，聽不懂，不知道怎麼一回事情。出家以後，學習佛法以後，回來再看四書，「天命之謂性，率性之謂道」，哦，這樣子講。「喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和」，這個文學是很美的，但是按佛法來講，「喜怒哀樂之未發」那有什麼了不起的呢，那就是你煩惱沒有現行嘛！你心裏面還有很多煩惱的種子。「發而皆中節」，這個不容易，我罵人的時候，罵的正合適，這個事不容易，這要有智慧。「發而皆中節謂之和」，這事要有點功夫。但是你的煩惱種子沒有斷，終究是個凡夫。「喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。和也者，天下之達道也，致中和天地位焉，萬物育焉…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…