..续本文上一页族姓」，「上」就是高尚的族姓，那就是地位高尚，或者说是智慧高尚、或者说品德高尚，「或者是下族姓」他的品德不是高尚的。「或富族姓、或贫族姓」或这个人是富贵的或者财富很多，或者是贫苦的人。「或大宗叶」或者他这个族姓里的人很多，好像这大树很多的枝干，很多的叶。就是这个族姓里面人很多。「或小宗叶」，人不是很多。「或长寿命」，寿命很长；或者寿命短。或「言或威肃、或不威肃」或者有人说出话来，有威力，使令别人不敢不服从，或者令你生恭敬心。「或不威肃」或者有人说话，没有威力，人家不生恭敬心，不拿你的话当一回事。这个补特伽罗里面有各式各样的情形。「或性利根」，或者这个人的心性，他的根性很利，他的眼耳鼻舌身意都很利。「或性钝根」或者这个人的眼耳鼻舌身意很迟钝，还有大家都有眼耳鼻舌身意，但有利钝的不同，或者说善根的利钝也可以。

　　「如是一切有情差别，定由作业有其差别，方可成立，非无作业」，这么多的无量无边的补特伽罗彼此间比对起来，会有各式各样的不同。这个不同，是什么原因而不同的呢？你说出个理由我听听。「定由作业有其差别」决定由他的业，身业、语业、意业不同，所以他现在的果报就不同，就是这么回事。

　　你看这个汉高祖，帮助他打天下的人多，这些有才能的人多，楚霸王就少。这是因缘如此，所以就可以知道谁能胜利，谁失败了。是这样子。所以我从这些事情看出来，他们是世间上的事情，我们出家人不是世间上的事，但是也有类似。不要随便发脾气，不要随便发脾气，你不随便发脾气呢，你的朋友会多一点。你随便发脾气，朋友就少了。朋友多，你就容易成功，朋友少，你的成功的机会也就少一点，不能说没有。所以是「定由作业有其差别」，决定是由你的身语意业，你过去的行动思想不同，所以你现在得到的果报也不同，决定是这样子的。「方可成立，非无作业」，你若有这样不同的业，你才成立现在不同的果报，「非无作业」不是没有作业，自然的就有这些差别，不是的。「如是有情色类差别，定由先世善不善业，造作增长种种品类」而成就的，一定是这样子，你别的理由，没有办法解释的。

　　玄二、简非(分三科) 黄一、标

　　由彼因缘，于今自体差别生起；不应自在变化为因。

　　前边是显正，显佛法的正义，所以我们今生的色受想行识，眼耳鼻舌身意是这样子，我们的身口意业是这样子，可以推知将来，来生的身口意业，来生的眼耳鼻舌身意，就可以推知了，就可以知道这件事。所以你希望将来的果报，将来的眼耳鼻舌身意好一点，那你现在就应该准备，你就应该准备。

　　我看见这些有异能的人，他们并不是有修行，不是有什么修行。他生来就有这种异能。为什么他们有，我们没有？就是因为他前生有点栽培。栽培，其中的栽培有一样，就是他们有静坐的功夫，他们一定是……他们的异能也有深浅的不同，也不完全一样，有深的功夫。这是我在「法音」杂志上看见，就是在大众之中放一个铁丝，当然不是很细的铁丝，可能也不是很粗的铁丝，放一条铁丝在那里。那么那个有异能的人也是在旁边，他就……他们的语言就说发功，以我们佛教的话来说就是观想，他就是在那里想这个铁丝断，他不是用手，他用心里想，这个铁丝断，很多人在围着看，就是，忽然间那个铁丝冒出火星来，就断了，就是他这个心力……他的心有这个力量。

　　这个心力是怎么回事情呢？就是你前一生静坐得到了一点定力，或者是欲界定，或者未到地定，或者是初禅，但是得了初禅以后又退了，又退回到欲界，退回到未到地定，未到地定又退了，又退到欲界定。这话怎么讲呢？如果你成就了色界定，你死掉了不会在人间，就生到色界天。你若成就了未到地定死掉了，也不会在我们一般的这个地方受果报，一定跑到虚空去，在欲界天上受果报的。但是欲界定就不能，就不行，就不能到天上去，不能到欲界天，也不能到色界天，就是在人间。这样子，他的功夫就有深浅了。如果你只是得到欲界定，你没得未到地定，你没得到色界定，你的功夫这样子，若是已经得到未到地定，得到色界定，然后由色界定，由未到地定又退到欲界定呢，那这个人的功夫要高过那个只得欲界定的这个人，所以他们也是有深浅的不同。

　　静坐，由前一生静坐的功夫……这个静坐这件事，他前一生也可能是，不是佛教徒，也可能是佛教徒，不一定，不决定的。所以这一个人为什么他有这种异能呢？我认为就是这么回事。我们佛教徒里面的情形呢，也有人欢喜静坐，也有人不欢喜静坐，但是我欢喜学习教义，他一学习，他就有成就，我学了多少年了，我还是迷迷糊糊什么都不懂，那就是前生的栽培也不同，就是这么回事。你前生若只是静坐，我们是佛教徒，你没有学习经论的话，今生来了的时候，未必是信佛的。因为你前生对经论有轻视的思想，你对经论有轻视的思想，虽然是佛教徒，因为就是欢喜静坐，明白一点说就是祖师禅，轻视经论的这种祖师禅的人。我们若用理智来观察这件事，不要用感情来评论这件事，你对经论有轻视的心情，如果没有，那就好一点，若有轻视的心情，来生再来人间的时候，就不一定信佛，对经论还是一样。你前生的习气，对经论，不重视这件事，但是欢喜静坐，就会有这种事情。那就有可能毁灭佛教，他前生的静坐的功夫大，而可能在佛教里边也栽培了很多的福报，修了很多的庙，或者怎么怎么样，福报很大，权力很大，但是不信佛，有可能毁灭佛教。

　　天台智者大师在《法华玄义》在那上讲，说我前一生到了圆五品了，那是这么一个境界，第二生可能变成毁灭佛教，变成毁灭佛教的一个人，都可能的。会退，就是没有到不退转的时候会有这些事情。因为他的福报大，他也是有异能的，这种人。因为前生你静坐了，你有多少功夫，今生就有异能，有异能，他就超过一般人的认识，一般人不如他，他的高慢心也特别强。所以前生的业力，就是这上说的，「定由先世善不善业，造作增长种种品类」。

　　这个我以前……你们知道倪世聪是谁？倪世聪是袁世凯的大臣，是安徽的督军，他有个秘书姓王，出家了以后叫宽木法师，这个人是在一九四九年的时候，拜虚云老和尚出家，出家以后就来到香港，在东林念佛堂住，所以和我认识。他说出一件事来，就说这个蒋介石在北伐的时候，正在军事紧张的时候，他在那司令部打一个盹。蒋介石打个盹，就做了一个梦，就梦见他自己是个出家人，不是在家人，是个出家人。那个出家人的境界呢，在一个山明水秀的那里，很优闲的境界，不是军事匆促、紧张的那个境界，忽然间就醒了，就醒过来。醒过来就感觉很奇怪，我是出家人？梦里边我是出家人，醒了梦了我是总司令，心里面很感觉奇怪，后来这事情过去了，北伐可能是成功了，是怎么个情形不清楚。后来他就休假，度假就回到奉化，他回到那儿去。回到家去，然后就……这也是习气，前生的习气，由山水里边走，就到了雪窦寺这儿来。到了雪窦寺，忽然间就想起来以前的这个梦，就是这里。我去过雪窦寺那个地方，就是后面有高山周围环绕，前面还有大海，就是这个境界。唉呀！他说这就是梦的境界，然后就问庙里边的人怎么个情形，他就说他以前的师父在什么什么年死掉了，这个坟墓在那里，他算他的年岁和那个老和尚的死，他就认为那个老和尚是他。于是乎，他拿出来多少钱，把这个庙完全重修，然后请太虚大师做住持，有这个事情。我在想这个人，也是修过多少福的，那个老和尚在世的时候情形不太明白，我们不明白。就是修过多少福，今生所以有这么大的身份，但是也不太理想，就是他一做了总司令，日本来侵略，跑到四川去，跑到重庆去。等到日本八一五投降了以后，他回到南京来，共产党又来了，他又跑到台湾去了。就是这个皇帝做的不是那么自在，不自在。就是前一生栽培的比一般人是强，但是不是那么圆满。所以这上面说，「定由先世善不善业，造作增长种种品类」但是这个蒋前生是出家人，但是今生做的事情呢？他也对佛教有保护，也的确有一点功德的，但是又不像……也并没有觉悟，没有觉悟无常的道理，没有这样子。

　　「由彼因缘，于今自体差别生起；不应自在变化为因」，这第二科「简非」。分三科，第一科是「标」。

　　「由彼因缘，于今自体差别生起」，由于前生的因缘，你前生善不善业的因缘，所感到今生自体，你的生命体，就是「差别生起」，就是那样不同的生命的现起了。「不应自在变化为因」，不应该是大自在天它变化的，它变化的为你作因，为你的生命体作因，不应该是这样子，不应该是这样的。

　　我看那个《中庸》：「天命之谓性，率性之谓道」，他们那些儒家的人，那些学者的解释呢：天命之谓性，这个天命这个命字怎么讲呢？就当「赋予」讲。天，赋予你的性，他们说那个性这么讲那么讲，实在就是心，就是你这个心，这个明了性的心是天给你的。天给你的，这就和佛法不合，和佛法的道理不合。小时候读那个四书的时候，老师说，子曰：「学而时习之，不亦说乎」，就照文上讲一讲，听不懂，不知道怎么一回事情。出家以后，学习佛法以后，回来再看四书，「天命之谓性，率性之谓道」，哦，这样子讲。「喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和」，这个文学是很美的，但是按佛法来讲，「喜怒哀乐之未发」那有什么了不起的呢，那就是你烦恼没有现行嘛！你心里面还有很多烦恼的种子。「发而皆中节」，这个不容易，我骂人的时候，骂的正合适，这个事不容易，这要有智慧。「发而皆中节谓之和」，这事要有点功夫。但是你的烦恼种子没有断，终究是个凡夫。「喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。和也者，天下之达道也，致中和天地位焉，万物育焉…

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