..续本文上一页颂云：非水火风灭，以俱起灭故，彼相应灭已，余变异生因。彼长行释其义应知 (显扬论十四卷十六页) 。

　　「由彼诸行至全不生起者：谓世现见水所漂烂」，大水来了，一漂动都破坏了。「火所焚烧，风所鼓燥为因缘故，诸行灭坏」，这就没说地震这个事情。「诸行灭坏」。「便谓彼为灭坏因缘」，我们世间人的知识呢，你认为这是个灭坏的因缘，这么说。

　　「然不应尔」，要站在佛法的态度来说，不应该说这是灭坏的因缘，不是灭的因缘。「由彼诸行前相续灭，俱时复有后相续生」，你佛法和世间上人的知识，思想不一样，你说那不是灭的因缘，你说个理由我听听。这说了：「然不应尔，由彼诸行前相续灭，」，由现前的这一切境界。「前相续灭」，在以前……这个灾难没有来的时候，那个诸行的相貌，灾难来了以后，这相貌没有了，「前相续灭」。「俱时复有后相续生」，同时就是这个灾难，把这些有为的诸行破坏了的时候，也并不是这中间要隔多少天，隔多少年，不是的，就是紧接着「俱时」，「复有后相续生」，以后还有相续的事情继续的存在下去。所以没有灭坏，没有灭；坏是坏了，但是没有灭，还是继续有，继续存在了。所以你不能说它是灭的因缘，只是转变生起的因缘，应该这么说。

　　「譬如有物」，譬如有一样东西。「火焚烧时」，火所焚烧的时候。「若遇水缘，火相便灭」，譬如说这个房子，这个起火了，但是很多的水灌下去呢，火就灭了。「火相便灭」。「有水相生」，有水的相出现。「此即彼物火界缘阙」，这样用佛法来说呢，这就是那个物，那个起火的因缘，不具足了，起火的因缘不具足了。「火自然灭」，火是自己灭的，它没有因缘存在了，它就自己灭了。「非水能灭」，不是水能使令火灭，不是的。这个水来了，只能障碍火生存的因缘，使令它的因缘不具足了，那么火就灭了，是这么回事。

　　「由是应说水为彼物后变生因」，所以从这件事上来看呢，我们应该这么说，应该这样认识它，这个水，是彼物的、后来的、转变的生起的一个因缘，那件事没有完全消灭，还是继续存在的。「非灭坏因」，这个水把火灭了，水不是火灭的因，不是，你不能这么说的，这么说是不对的。「若许灭坏，应无后不相似生起可得」，如果你若认为这个水灭火，你若说那是灭的一个因缘的话，「应无后不相似」的事情「生起可得」。后来的不相似的事情还继续存在下去，那件事应该不存在了，那才叫做灭的。现在不是嘛，事情过去以后还继续有不相似的事物存在，那就没有完全灭。「故不应理」，所以你若说，它是灭坏的因缘是不合道理的，它只是转变生起的因缘。

　　这个《显扬圣教论》上有个颂：「非水火风灭，以俱起灭故」，这个大水、大火、大风能破坏我们居住的大环境。但是它不是灭坏的因缘，「以俱起灭故」因为它同时把原来的我们感觉满意的形相破坏了而已。「彼相应灭已，余变异生因。」它那个地水火风破坏的因缘来了的时候，把这些我们满意的形相不是都灭了，还有「余变异生因」，那么就剩余的，剩余的有不同于以前的事情出现了，那就等于说那个水、火、风是不同的形相生起的因缘，它不是灭的因缘，是生起的因缘。就是那个大地震，是把这个楼房破坏的因缘，使令坏的楼房出现了，坏的桥梁出现了，坏的一个山河出现了，只此而已。还是生因，不是灭因，而是生因，这样解释。「彼长行释其义应知」，这是《显扬圣教论》的长行上解释这个意思，也就是这样的意思解释的。(显扬论十四卷十六页)

　　宙二、或全不生(分二科) 洪一、标

　　或有诸行既灭坏已，一切生起，全不可得。

　　这是第二科「或全不生」，这里等于是难问这个灭不待因的立场。前面非全不生，是佛教的思想，现在拿这个或全不生的事情来难问佛教的思想。分二科，第一科「标」。

　　「或有诸行既灭坏已，一切生起，全不可得」，也有这种事情嘛，这些有为法灭坏了以后就完全没有了，没有不同的事情生起，完全都不可得了，也有这种事情。这是标。下面解「释」，解释分二科，第一科「举事」实。

　　洪二、释(分二科) 荒一、举事

　　如煎水等，最后一切皆悉销尽。灾火焚烧器世间已，都无灰烬，乃至余影亦不可得。彼亦因缘后后展转渐灭尽故，最后一切都无所有。

　　「如煎水等」，就像锅里面有水，下面有火，用火烧它。烧它之后，这个锅里面的水，逐渐的逐渐的就减少了，「如煎水等」。「最后一切皆悉销尽」，烧到最后把锅子都烧干了，水完全没有了。「灾火焚烧器世间已」，第二个例子，世间上的大的灾难，大火来了，来焚烧这个器世间已，烧完了的时候，「都无灰烬，乃至余影亦不可得」，这就是和前面不同，前面说是非全不生，现在是完全没有了，乃至「余影亦不可得」。这样子说，你说是灭因，是不是灭因呢？「灭不待因」是不对了，这是完全灭了。「彼亦因缘后后展转渐灭尽故，最后一切都无所有」，这个是应该……

　　荒二、显义

　　不由其火，作如是事。

　　这个荒二照理说应该是放在「彼亦因缘」这个地方，应该放这里。「彼亦因缘后后展转，渐灭尽故」，前面举这二件事，那也是因缘使令它这样子。「后后展转」，就是剎那剎那的这个时间上，由前而后，后而又后，展转的、渐渐地减少使令这个锅里面的水烧尽了，烧尽了实在来说呢？就是那个水存在的因缘没有了，水就不能继续存在了，不是火能令水没有。而实在呢，这个水是水的形相没有了，但是水变成气了，水变成了气了，不是完全没有。那等于这个用火来烧，等于是气的生起因缘，还不是完全灭尽的，还不是完全灭尽的，这是这样的意思。所以这个「因缘后后展转渐灭尽故」，它没有生存的因缘了，最后一切都没有了。所以这世界被火烧的没有了，水被火烧的没有了，但是它还是继续有事情存在的。这个世界被火烧的，「乃至余影亦不可得」，是在地的形相来看呢，是看不到，实在是由微而细，变成了微尘散布在虚空里面了，还是有的。「不由其火，作如是事」，说是水没有了，这个世界没有了，不是火能叫它灭的，叫它完全灭了的，不会的，不是的。也还是前面说，它是转变生起的因缘，而不是完全能灭尽的因缘，不是的。

　　宇四、结

　　是故变异，由前所说八种因缘，令变生起，自然灭坏。

　　这是第四科结。「是故变异」，所以这个火得因缘的时候，能治水。水得因缘的时候，就能破坏火，这个地水火风互相破坏。这个变异因缘，由前所说八种因缘，我们昨天说过这八种因缘。「令变生起」，使令这些有为法，有变化的生起。这是还是变异因缘的生，变异生起的因缘，而不是灭的因缘，不是灭坏的因缘。这灭坏还是不待因缘，而灭坏的，是自然灭坏的。这个「灭不待因」这件事。在这个《俱舍论》里面也提到这件事，也可以去看看《俱舍论》。

　　地三、结定无常

　　如是比度作意力故；由灭坏行，于彼诸行剎那生灭灭坏无常，而得决定。

　　这个是第三科「结定无常」。「如是比度作意力故」，由于由「已知的」来推测比度未知的事情，这个不是虚妄分别，实在是在奢摩他里面依据佛教，依据圣言量，是这样观察的力量，这样观察的力故。「由灭坏行，于彼诸行剎那生灭、灭坏无常，而得决定」，由这个「灭坏行」这样去观察，这样去观行，这样去观察，对于「彼诸行剎那」的生灭的、灭坏的、无常的这个道理，可以得到决定了。就是诸行的，前后的变异、变化一定是有剎那生灭这件事，一定是有这件事的。不然它不应该顿然──忽然间就有重大的转变，不应该是这样的。

　　天二、于非现见(分四科) 地一、标

　　于如是事得决定已，复于他世非所现见诸行生起，应正比度。

　　这个比度有两种，一个是依可现见的来比度，这是「于非现见」的事情也可以比度而知。分四科，第一科是「标」。

　　「于如是事得决定已」，就是前面这一段，由于显著的变异可以推知，诸行是有剎那无常的，这件事你可以得决定，一点也不犹豫的。「复于他世非所现见」，在奢摩他里面，你还可以作如是观，「他世」主要就是未来世。我们现在这个生命假设你能活一百岁，一百岁死了，将来怎么回事？「复于他世非所现见」，你没得天眼通，将来事情看不见嘛，「非所现见」。「诸行生起」，就是来生的生命，那个色受想行识的诸行的现起。「应正比度」，你也应该根据佛的圣言量去推测、去观察、去思惟。这是标。下面是「征」。

　　地二、征

　　云何比度？

　　「云何比度」呢？下面第三科解「释」，解释分两科，第一科是「显正」，就是表示这个正义。

　　地三、释(分二科) 玄一、显正

　　谓诸有情现有种种差别可得。或好形色、或恶形色，或上族姓、或下族姓、或富族姓、或贫族姓，或大宗叶、或小宗叶，或长寿命、或短寿命，言或威肃、或不威肃，或性利根、或性钝根。如是一切有情差别，定由作业有其差别，方可成立，非无作业。如是有情色类差别，定由先世善不善业，造作增长种种品类。

　　「谓诸有情现有种种差别可得」，这还是由已知来推这未知的事情。「谓诸有情」，这在世间上流转生死的这些补特伽罗。「现有种种差别可得」，就是现前，我不是说我们伪造的，他有各式各样的不同、不一样，彼此间不一样，什么不一样呢？

　　「或好形色」，或者这个补特伽罗他有一个美好的形像、颜色；他的眼耳鼻舌身意，他的色受想行识，这个是在形色上看，看上去他很庄严。「或恶形色」，或者这个众生补特伽罗，他的形像、形色不是好，很恶、不好。「或上族姓、或下族姓」，这个「或上…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…