..續本文上一頁沒有病的人，這一口飯菜要嚼五十次，有病的人應該嚼一百次，應該這樣子。若說沒有嚼幾下就吞下去了，這個不是健康之道，這是一種說法。「一時入腹」，吞咽以後，入了胃裏面去，漸漸的消化，「一時變爲屎尿流出」，就是這樣子。
日二、念無常
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。
也是都是無常變化的。
洪八、乘事變異(分二科) 荒一、征
雲何觀察乘事變異無常之性？
這第八科，乘就是車。底下解「釋」，分兩科，第一科「由現見」。
荒二、釋(分二科) 日一、由現見
謂于一時，見種種乘，新妙莊嚴，甚可愛樂；複于一時，見彼朽故，離諸嚴飾。
「謂于一時，見種種乘」，看見各式各樣的車。「新妙莊嚴，甚可愛樂」，這個車是新的、非常好，那個設計的人有那種智慧，弄的非常莊嚴，令人看見了就生歡喜心。「複于一時，見彼朽故」，等到過了一個時期，再看見車的時候，這個車就陳舊了，就腐朽了。「離諸嚴飾」，以前的那些嚴飾都沒有了。
日二、念無常
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。
這個修無常觀的意思……就在令你滿意的時候，你若觀察它無常呢，你的執著心就沒有了，不是說已經敗壞了再觀無常，不是這個意思。
洪九、衣事變異(分二科) 荒一、征
雲何觀察衣事變異無常之性？
這是第九科「衣事變異」，先是「征」。第二科解「釋」，先「由現見」。
荒二、釋(分二科) 日一、由現見
謂由觀見種種衣服，一時新成、一時故壞、一時鮮潔、一時垢膩。
「謂由觀見種種衣服，一時新成」，是新的，是新成就的，是令你非常滿意。「一時故壞」，過了一個時期，就變成陳舊的了，這個地方壞了，那個地方不對了。「一時鮮潔、一時垢膩」，這個新成就的衣服是很新鮮的、很清潔的，一時是垢膩的，就是汙穢了、很髒的了。
日二、念無常
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。
洪十、嚴具變異(分二科) 荒一、征
雲何觀察嚴具變異無常之性？
這是第十科「嚴具變異」，分兩科，第一科「征」。這個無常之性怎麼樣觀察呢？
荒二、釋(分二科) 日一、由現見
謂由觀見諸莊嚴具，一時未成、一時已成，一時堅固、一時破壞。
「謂由觀見諸莊嚴具，一時未成」，看別人呢，高樓、各式各樣的莊嚴具很美，我就不行，沒有，「一時未成」。「一時已成」，又過一時，有因緣也有莊嚴具了。一時是堅固的莊嚴具，一時是破壞了，也是無常，不管是自己、是他人都是一樣。
日二、念無常
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。
洪十一、舞歌樂事(分二科) 荒一、征
雲何觀察舞歌樂事所有變異無常之性？
這第十一科，先是「征」。第二科解「釋」，「由現見」。
荒二、釋(分二科) 日一、由現見
謂由觀見舞歌伎樂，現在種種音曲差別，異起異謝。
「謂由觀見舞歌伎樂」，就是看見又跳舞、又唱歌，又很多的美女在那裏作音樂，有才華的女人作各式各樣的音樂。「現在種種音曲差別，異起異謝」，現在，不是過去也不是未來，各式各樣美妙的音曲不同地，都現起來了。「異謝」，你再去觀察又…這些不同的情形，各式各樣……又謝落了，沒有了。他們也不唱歌、也不跳舞了，也不作音樂了，種種的音曲也都沒有了。
日二、念無常
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。
都是無常的、敗壞的。
洪十二、香鬘塗飾變異(分二科) 荒一、征
雲何觀察香鬘塗飾所有變異無常之性？
這是第十二科，先是「征」。怎麼樣觀察這香鬘？「香」，就是這些香粉或者香油，這些各式各樣的香。「鬘」，就是各式各樣的花結成的鬘。這個「油」嘛，可以塗在身上，塗你的面上，塗你的身上，這個油。這個鬘呢，可以裝飾，你放在頭上，放你身上，這些花鬘。這些事情也都是變異無常之性。怎麼觀察呢？
荒二、釋(分二科) 日一、由現見
謂先觀見種種香鬘，鮮榮芬馥；後時見彼萎悴臭爛。
「謂先觀見種種香鬘，鮮榮芬馥」，各式各樣的香，各式各樣的鬘都是很新鮮很榮潤的、很芬馥，「芬馥」就是香，香氣四溢。「後時見彼萎悴臭爛」，過一個時期看見，枯萎了、萎謝了、憔悴了、臭爛了，沒有香鬘塗飾這回事情了，都不是了。
日二、念無常
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。
這個香鬘塗飾不是永久的，它過一個時候就沒有了。
洪十叁、資具變異(分二科) 荒一、征
雲何觀察資具變異無常之性？
這是第十叁科，先是「征」。資具也就是資身之具，你生活所需的這些事情。先是征。下面第二科解「釋」，先是「由現見」。
荒二、釋(分二科) 日一、由現見
謂觀見彼，未造、已造、成滿、破壞，前後變異。
「謂觀見彼，未造、已造、成滿、破壞」，這些資身之具，那這是衣食住，這些東西，所有的這些事情。沒有造，原來是沒有造成，後來又造成了，造成的時候是成滿，很圓滿令你滿意、令你歡喜，後來又破壞了，就是前後是有變異的。
日二、念無常
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。
洪十四、光明變異(分二科) 荒一、征
雲何觀察光明變異無常之性？
這是第十四科，分兩科，第一科「征」。下面第二科解「釋」，第一科「由現見」。
荒二、釋(分二科) 日一、由現見
謂由觀見種種明暗，生滅變異。
觀見有的時候有光明來了，有的時候沒有光明，就是停電了，就沒有光明了。有的時候又有電了，又有光明了，這也是生滅的變異。
日二、念無常
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。
我們這個鈍根人呢，非要到大地震的時候，才知道是無常的。若是平常的時候令你滿意的時候，不會感覺無常，不作如是觀，所以不會，不會得解脫的。
洪十五、男女承奉變異(分二科) 荒一、征
雲何觀察男女承奉所有變異無常之性？
這第十五科，男女承奉的變異。分兩科，這第一科是「征」。怎麼樣來觀察這男女承奉所有的變異無常之性呢？這是問。下面第二科是解「釋」，「由現見」。
荒二、釋(分二科) 日一、由現見
謂觀見彼，或衰、或盛，不久堅住。
「謂觀見彼，或衰、或盛」，觀見那個男女間的關系，有的時候，兩人這個男女就變成怨家了，就沒有互相承奉的事情了。有的時候又和合如初，彼此滿意互相承奉。隨順你的意思爲你做事叫做「承奉」。「不久堅住」，就算是互相承奉，彼此間都滿意了，但也不會很久的，不是很堅固的，能長時期的存在，是非常脆弱的，一句話就破壞了，「不久堅住」。
日二、念無常
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。
《披尋記》一○九八頁：
或衰或盛不久堅住者：或年衰老，是名爲衰。或年壯盛，是名爲盛。遷流謝滅，是名不久堅住
「或衰或盛不久堅住者：或年衰老」，這是固定的，年紀老了是名爲衰。「或年壯盛，是名爲盛。遷流謝滅，是名不久堅住」，這個遷流謝滅，那就不限于老，就是年輕力壯的時候，也一定是遷流謝滅，不久堅住。
宙叁、結
如是一切外事諸行，前之六種，是所攝受事。後之十種，是身資具事。以要言之，當知其性，皆是無常。何以故？形相轉變，現可得故。
「如是一切外事諸行，前之六種，是所攝受事」，現在是第叁科結束這文，一共是十五段。一切外在的事情，這些都是有爲法，都是因緣所生的有爲法。「前之六種」，一共是十五種，前面的六種就是地事、園事、山事、水事、作業事、庫藏事，這六種是「是所攝受事」，是那個人，他有種種……有堪能性，積聚的財富，就是這個，有很多的房地産；他有一個山，這個山都是他的，山裏面還有河流，有很多的事業，有很多的庫藏。「後之十種，是身資具事」，後面那十種是你的生命，日常生活所需要的這一切事情。這也看人的福報大小了。
「以要言之，當知其性，皆是無常」，這個簡要的來說，這些事情都不是永久的，不是堅固的，都是會變動的。「何以故？」什麼原因知道它是變動的呢？「形相轉變，現可得故」，這些事情，不管是你所攝受的事，或者是你生活所需的事，他們的形相，形體、相貌都是有變化的。這件事現實上就可以知道。當然這件事裏邊，就是由兩件事來決定，一個是智慧，一個是福報，你前生的福報大，就能維持的長久一點，維持長久一點。但是誰知道自己的福報是多久呢？能維持多久呢？誰能知道呢？再來就是智慧，這智慧，自已有福報，有很多的財富，就是要由智慧來管理它。若是你有一時的糊塗，就糟糕了，就搞錯了，你的財富沒有了。但實質上來說呢，就是福報到時候了，到時候的；所以由智慧和福報。或者說是由過去的業力和現在的業力，你過去的業力招感現在的這個果報，加上你現在的業力的處理，就是由這兩件事來決定。不管是怎麼樣，決定是無常的。「當知其性，皆是無常。」「何以故？形相轉變，現可得故。」
這是這一段的結束。下面第叁科「總結」。前面這個結束，只限于外事，這個外事結束。現在這個總結呢，第…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…