宇二、外事(分叁科) 宙一、標
觀察是已：複更觀察十六外事，種種變異無常之性。
前面觀察十五種內事種種變異無常之性，現在是觀察外事，用十六種種種變異無常之性。這十六種裏面分十五科，第一科是「地事變異」。分兩科，第一科是「征」。
宙二、釋(分十五科) 洪一、地事變異(分二科) 荒一、征
雲何觀察地事變異無常之性？
怎麼叫做觀察地事變異無常之性呢？也還是這位禅師在入定的時候，修這個毗婆舍那觀、修這個無常觀，是這樣的意思。下面第二科解「釋」，分二科，第一科「由現見」。
荒二、釋(分二科) 日一、由現見
謂由觀見此地方所，先未造立道場天寺宅舍市廛城牆等事；後見新造，善作善飾，複于余時，見彼朽故圯坼零落隤毀穿缺，火所焚燒，水所漂蕩。
「謂由觀見此地方所」，就是這個地區。「先未造立道場」，在以前這個地方沒有佛教的寺廟，也沒有外道的「天寺」，外道相信天，供奉天。「舍」，「宅舍」，就是一般的人民，他們的房舍。「市廛」，「市」就是人民做生意的地方。這個「城牆等事」，以前都沒有這件事，就是一片空地。「後見新造，善作善飾」，後來就看見有新造的、新建築的房舍做得很好，裝飾的也很好。「複于余時，見彼朽故」，又過了一個時期，又看見所造的道場也好、天寺、宅舍、市廛、城牆等事，這都腐朽了。「圯坼」，就是都破壞了。「零落」，或者是瓦、或者是牆零落了。「隤毀」，就是倒塌了。「穿缺」，就是或者一面牆沒有了，就是穿了，就不是一個完整的建築物了，就是有所缺。「火所焚燒，水所漂蕩」，這個城市這麼多的建築物，爲什麼有這樣子破壞了呢？或者是火所焚燒的、或者是水所漂蕩的，這都破壞了，這是現見的事情。
日二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？如是色相前後轉變，現可得故。
「見是事已」，這是第二段「念無常」。看見這樣的事情以後，「便作是念」，就是心裏面這樣觀想：「如是諸行，其性無常。何以故？如是色相前後轉變，現可得故」，這不是聽人說的，自己親見的、現見的事情。
洪二、園事變異(分二科) 荒一、征
雲何觀察園事變異無常之性？
這是第二段「園事變異」，分二科，第一科是「征」。怎麼叫做觀察這園的事情，它也是變異無常之性呢？下面第二科解「釋」，先是「由現見」。
荒二、釋(分二科) 日一、由現見
謂先觀見諸園苑中，藥草叢林，華果枝葉，悉皆茂盛，青翠丹晖，甚可愛樂；複于後時，見彼枯槁，無諸華果，柯葉零落，火所焚燒，水所漂蕩。
「謂先觀見諸園苑中」，這園苑應該是人爲的，在裏面種了很多的樹、很多的花、果，或者是蔬菜這些東西，裏面有藥草、有叢林、有華、有果、有枝葉。「悉皆茂盛，青翠丹晖」，這些華果枝葉，也是青的、翠綠的、也是紅色的，都是很光澤的。「甚可愛樂」，看見了以後，心裏面很歡喜。「複于後時，見彼枯槁」，不是青翠丹晖，甚可愛樂了，「無諸華果」沒有了，「柯葉零落」，「柯」就是那個枝條，和這個葉都零落了，怎麼會這樣子呢？「火所焚燒，水所漂蕩。」那也可能會有地震。
日二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。
「見是事已，便作是念」，這是第二「念無常」。「如是諸行，其性無常。余如前說」，前後變異可得。
洪叁、山事變異(分二科) 荒一、征
雲何觀察山事變異無常之性？
這是第叁科，先是問。第二科解「釋」，又分二科，第一科「由現見」。
荒二、釋(分二科) 日一、由現見
謂于一時，觀見其山，叢林蓊郁，聳石巉岩；複于一時，見彼叢林，巉岩叢石，雕殘隤毀，高下參差，火所焚燒，水所漂蕩。
「謂于一時，觀見其山，叢林蓊郁」，這樹木都很茂盛的。「聳石巉岩」，這很高大的石頭在那高山上面，看上去很威嚴的，好像不可動搖的樣子。「複于一時，見彼叢林，巉岩叢石，雕殘隤毀」，過了一個時候，不是那麼樣的美了，都隤毀了。「高下參差」，有高、有下也不整齊了，或者是「火所焚燒」，或者是「水所漂蕩」，或者是大地震了。
日二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。
洪四、水事變異(分二科) 荒一、征
雲何觀察水事變異無常之性？
這是第四科「水事變異」，分二科，第一科「征」。怎麼叫做觀察水事變異無常之性呢？下面第二科解「釋」，「由現見」。
荒二、釋(分二科) 日一、由現見
謂先一時，見諸河渎池泉井等，濤波湧溢，醴水盈滿；後于一時，見彼一切枯涸幹竭。
「謂先一時」，就是過去的那一個時期。看見那個「河渎池泉井等，濤波湧溢」，很多的水有波浪，都流出來了。「醴水盈滿」，這個「醴」是一個水的名稱，「醴泉」，水也是很滿的。「後于一時，見彼一切枯涸幹竭」，都枯幹了沒有水了。
日二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。
「見是事已，便作是念」，這是念無常。「如是諸行，其性無常。余如前說」，說這個地方怎麼有風水的，都是無常的。
洪五、業事變異(分二科) 荒一、征
雲何觀察業事變異無常之性？
這是第五科，先是「征」。下面第二科是解「釋」，「由現見」。
荒二、釋(分二科) 日一、由現見
謂先一時，見彼種種徇利牧農工巧正論行船等業，皆悉興盛；複于一時，見彼事業，皆悉衰損。
「謂先一時，見彼種種徇利牧農工巧正論行船等業」，又看見各式各樣的徇利，「徇」者求也，就是求財。怎麼樣能夠求到財富呢？這個「牧」可以做兩種解釋，或者是牧牛、牧羊，因此而發財。再還這個「牧」，實在是做官的人，做大官在政府裏面，這個州牧就是州長，就是做大官可以發財，這是「牧」。這「農」就是種田的，種田也能發財，「工巧」就是特別的一種智慧，我會造房子，這是工巧。我會做醫生，我能織布，我能造種種的機械，這些工巧。這個「正論」是什麼呢？就是讀書人寫文章的這些人，這也能夠求財利。「行船」這個「行」應該說是在陸地上陸運，在陸地上有運輸，在水裏面行船，有海運、陸運，現在加一個空運，就是運輸的這一個行業的，也可以得到財利，就是做這些事業。「皆悉興盛」，不管是做那一行業，都做得很滿意，都發財了。「複于一時，見彼事業，皆悉衰損」，什麼事情都做得不對勁，都不能得到財，那麼就都衰損了，就是倒楣了。
日二、念無常
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。
都是靠不住的，都是無常的。這個江山如此多嬌，實在是妄想而已，我們若不修無常觀的話，有的時候也可能有顛倒妄想，做省主席也不錯嘛！不敢說做皇帝，我做個大老板也不錯嘛！現在在禅定裏面做如是觀，破除去這些虛妄執著。但是我看《高僧傳》上，那些高僧，若想在社會上要想做個高官，並不是難事，那高僧的才華，我看應該是可以的。好像是叁論宗的一位大德，他是因爲佛教的事情到長安去見房玄齡，要求他一件事。房玄齡說你何必做出家人、做比丘，你來社會上，你也可以有點作爲的嘛，可見房玄齡也很尊重那個人，他們是有認識的關系。我們從《高僧傳》上看出來，古代有很多的高僧，那的確是，不管是福德智慧都是很高的，那麼對于社會上的事情，都是已經放棄了，所以能夠專心的學習佛法，都有成就。我們現在的…我們佛教裏面的這些大德，也是一樣，也都是有才華、有福德、有智慧的人，但是你若不做如是觀的時候，你可能想，看見了省主席、看見了社會上有地位的人，心裏想，你沒有什麼了不起，我也不輸給你，也可能會有這些妄想。因爲你不修這個四念住，你不修無常觀、無我觀，你原來的貪瞋癡就不能調伏，什麼妄想沒有呢？所以做如是觀的時候，就把所有這些虛妄分別都調伏了。
洪六、庫藏變異(分二科) 荒一、征
雲何觀察庫藏變異無常之性？
這是第六科，先是「征」。下面第二科解「釋」，「由現見」。
荒二、釋(分二科) 日一、由現見
謂由觀見種種庫藏，一時盈滿；一時滅盡。
「謂由觀見種種庫藏」，就是我們沒有得定的人，靜坐的時候，只是依教奉行而已。若是得到禅定的人，那他在禅定裏面是看見的，不是內心裏面這麼樣分別。他在禅定裏面一切事情都看見了，所以「觀見庫藏，一時盈滿」的，庫藏裏面有很多的財寶。「一時滅盡」，又有的時候沒有了、用完了、結束了，那麼這也就是無常嘛。
日二、念無常
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。余如前說。
洪七、飲食變異(分二科) 荒一、征
雲何觀察飲食變異無常之性？
這是第七科「飲食變異」，第一科「征」，第二科解「釋」，「由現見」。
荒二、釋(分二科) 日一、由現見
謂由觀見種種飲食，一時未辦，一時已辦，一時入口，牙齒咀嚼，和雜涎唾，細細吞咽，一時入腹，漸漸消化，一時變爲屎尿流出。
「謂由觀見種種」的「飲食」、各式各樣的飲食。「一時未辦」，你想要吃那種飲食吃不到的，沒有這個因緣，沒有。「一時已辦」，再過一個時期又有了，吃什麼有什麼。「一時入口」，把這個飲食入于口中。「牙齒咀嚼，和雜涎唾」，就是這個飲食到了口中去咀嚼，然後用口水和雜起來，細細的吞咽，「細細吞咽」。我聽人說…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…