..續本文上一頁自然是敗壞了。「其色衰損，變異可得」，他那件東西，顔色不對了，起了變化了。「可得」，就是事實上可以知道，得者，知也，事實上是這樣子嘛，就是我們不用別人講，你自己的經驗也會知道有這件事，「可得」。「他所損害者」，這是第二個因緣。

　　月二、他所損害

　　他所損害者：謂種種色法，若爲于他種種捶打，種種損害；即便種種形色變異。

　　若是有人爲的破壞，或者是用什麼捶打、捶打它，或者是用刀、用木頭、木杖，或者是用什麼器體的東西，用種種的方法去損害它。「即便種種形色變異」，那件東西，它的形、它的色就變化了、就破壞了。

　　月叁、受用虧損

　　受用虧損者：謂各別屬主種種色物，受者受用增上力故；損減變異。

　　第叁受用虧損者，謂各別的屬主種種色物，一樣一樣不同的都有……那個是屬于那個人，那個所有權是他的，種種的色物。「受者受用增上力故」，那個主權者在享受這個東西的時候，由于受用的力量，受用的時候有很大的力量故。「損減變異」，那件東西經過受用了，它就起變化了，這也是一個變化。

　　月四、時節變異

　　時節變異者：謂秋冬時，叢林藥草華葉果等，萎黃零落；于春夏時，枝葉華果，青翠繁茂。

　　「時節變異者：謂秋冬時，叢林藥草華葉果等」，這時節變異怎麼講呢？這是秋天或者冬天到來的時候，這個「叢林」，就是這些樹、很多的樹；「藥草」、或者是花、或者是葉、或者是草的、花葉果等，或者是叢林的、樹木的花葉果等。「萎黃零落」，顔色也變了，萎黃、枯萎了，就落下來了。于「春夏」的「時候」呢，「枝葉華果，青翠繁茂」，春夏的時候又不同了，又有變化，這是時節的變異，時節上有這個變異。

　　月五、火所焚燒

　　火所焚燒者：謂大火縱逸，焚燒村邑、國城、王都，悉爲灰燼。

　　「火所焚燒者」，怎麼講呢？謂大火縱逸，這火太大了，不得了，大得從那頭燒到另一地方去了。「焚燒村邑」，這個村邑被焚燒了。「國城、王都悉爲灰燼」，都被火燒成灰了。

　　月六、水所漂爛

　　水所漂爛者：謂大水洪漫，漂蕩村邑、國城、王都，悉皆淪沒。

　　「水所漂爛者：謂大水洪漫」，水所漂爛，這是第六，這個水很大很大的洪漫。「漂蕩村邑」，村邑被水淹沒了。國城的王都呢，「悉皆淪沒」，都被水淹沒了，也都被水破壞了。

　　月七、風所鼓燥

　　風所鼓燥者：謂大風飄扇，濕衣、濕地、稼穑叢林、幹曝枯槁。

　　第七科。「風所鼓燥者」，風的鼓燥，風有二個作用，一個鼓，一個燥。「鼓」者動也，飄動；「燥」，令你裏邊的水分缺少了，幹燥了。「謂大風飄扇」，這大風飄動起來，扇者也是動，飄也是動。「濕衣、濕地、稼穑叢林、幹曝枯槁」，你濕的衣服、濕的地，地面上有水很濕，稼穑的容貌，農田裏邊的稼穑怎麼樣的容貌，還有樹林，都被大風一飄動時都幹曝了，都幹了，水分缺少都枯槁了，都破壞了。

　　月八、異緣會遇(分叁科) 盈一、諸觸變異

　　異緣會遇者：謂緣樂受觸，受樂受時。

　　「異緣會遇者」，這是第八「異緣會遇」，分叁科，第一科是「諸觸變異」。怎麼叫作異緣會遇呢？「謂緣樂受觸，受樂受時」，這個是在我們的心理上說的，就是「緣樂受觸」，你去攀緣那個樂受的觸，這個觸能令你生樂受，你去同它接觸的時候，你就受到樂受。

　　遇苦受觸。緣苦受觸，受苦受時，遇樂受觸。緣不苦不樂受觸，受不苦不樂受時，遇樂受觸或苦受觸。

　　「遇苦受觸」，忽然間變了，變成個苦受了，遇苦受觸，所以叫異緣會遇，變成個苦受觸了。緣苦受觸的時候，受苦受的時候，遇見樂受觸，有這樣的變化。「緣不苦不樂受觸」的時候，你就受這不苦不樂受，而這個時候忽然間遇見樂受觸了，或者是遇見苦受觸了，也變化。因緣是不決定的，好的也有變化，壞的也是變化的，這是一種。

　　盈二、煩惱變異(分二科) 昃一、舉有貪

　　又有貪者，會遇瞋緣，貪纏止息，發起瞋纏。

　　前邊第一科是諸觸變異。下邊第二科是「煩惱變異」，分二科，第一科是「舉有貪」。

　　「又有貪者」，就是有貪心的人，就是有可愛的境界，貪心就現前了，就是有貪心。「會遇瞋緣」，而這個時候遇到憤怒的因緣出現了。「貪纏止息」，這個貪的煩惱就停下來了，這個纏，形容貪的相貌，就像一個大毒蛇，纏繞著你似的，貪煩惱來的時候，像毒蛇纏繞你似的，有瞋的煩惱來了的時候，貪的煩惱就停下來了，就是不貪了。「發起瞋纏」，這個令你不快樂的，令你憤怒的這些因緣，大概你這時候你不能自主的，你就發動了瞋的煩惱了。這是有貪，第二科是「例瞋等」。

　　昃二、例瞋等

　　如是有瞋癡者，會遇異分煩惱生緣，當知亦爾。

　　「如是有瞋癡者」，就是貪是這樣子，那麼有瞋煩惱的人，有愚癡煩惱的人。「會遇異分煩惱生緣」，他遭遇到不同的，不同于瞋，不同于癡的煩惱，遇見貪煩惱了，「生緣」。「當知亦爾」，也是心裏上有變化，也是一樣的。

　　盈叁、諸識變異(分二科) 昃一、舉眼識

　　如是眼識正現在前，會遇聲、香、味、觸境等余境余緣，起異分識。

　　這是第叁科，前面第一科諸觸變異，第二科煩惱變異，現在第叁科「諸識變異」，先「舉眼識」。

　　「如是眼識，正現在前」，前面煩惱這樣子，眼識也是這樣子，眼識正在看見一樣東西的時候，正現在前的時候。「會遇聲、香、味、觸、境等余境余緣」，忽然間有個特別的聲音出現了，你的眼識就停下來了，耳識又動起來了，或者是香，或者是味，或者觸境等余緣，余境界、余因緣出現的時候，就發起異分識、耳識、鼻識、舌識、身識就出來了，而意識都是在動的，眼識動，意識就會動，耳識若動，意識也是動的，這是舉眼識。第二科「例一切」。

　　昃二、例一切

　　其余一切，如理應知。

　　其他的一切，也都是有變化的，我們心裏邊在苦惱，它也可能會有樂的因緣出來，也是變動的。說我現在很快樂，你不要相信這件事，會有苦惱的因緣來觸惱你的，也會變的，這都是無常的境界。

　　日四、結

　　是名八種變異因緣，一切有色及無色法，所有變異，皆由如是八種因緣。除此更無，若過、若增。

　　「是名八種變異因緣」，這結束這一段八種變異因緣。「一切有色、及無色法，所有變異，皆由如是八種因緣」，這個有色的，就是地水火風的物質組成的這些有色法，那麼，福報大的人，色法好一點，特別強一點，你福報輕，就是差一點。及無色法，就是你內心的思想，思想也是，智慧大的、智慧輕的，或者是無智慧的人，但是，都是凡夫境界，都是有變化的，不能和聖人比的。「所有變異皆由如是八種因緣」而有變異，「除此，更無若過、若增」，除了這八種因緣之外，再沒有因緣了，不可能還有超過這八種還有第九種的，或者增加了幾分，沒有這個事，沒有這個事。誰敢說這句話：「除此，更無若過、若增」，這是佛才說這句話！

　　《披尋記》一○九二頁：

　　一切有色及無色法所有變異者：前七因緣，能令諸有色法變異，後一因緣，能令諸無色法變異。總舉一切，說有八種，然非無別，如應當知。

　　「一切有色及無色法所有變異者：前七因緣，能令諸有色法變異，後一因緣，能令諸無色法變異」，就是心法。「總舉一切，說有八種，然非無別，如應當知」，這個作者說，也可能還有其他的，八種之外還有其他的，然而那其他的也屬于這八種，應該是這樣說法。

　　洪二、廣(分十五科) 荒一、分位所作變異(分二科) 日一、征

　　雲何尋思內事分位所作變異無常之性？

　　前邊的內分十五種，現在這裏「廣」說。第一科是「分位所作變異」，分兩科，第一科是「征」。

　　「雲何尋思內事分位所作變異無常之性？」這是征。下面第二科解「釋」，分二科，第一科「由現見」。

　　日二、釋(分二科) 月一、由現見

　　謂由觀見或自或他，從少年位乃至老位，諸行相續前後差別，互不相似。

　　這個內事，就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意。分位所作變異無常之性，什麼叫做分位所作變異無常之性？「謂由觀見」，這個不必聽別人說，你自己會看得見的。這個「觀見」，「見」就是眼見，「觀」是心見，是第六意識，第六意識叫做觀，眼叫做見。因爲眼識一見的時候，只是一剎那，第六意識就出來了，他就會觀了。「或自或他」，或者觀察自己，或者觀察他人。「從少年位乃至老位」就是分位，是嬰孩也包括在少年位了，少年位到青年、壯年位乃至到老年這個階段。「諸行相續前後差別」，你的眼、耳、鼻、舌、身、意都叫做「行」，是相續下來沒有中斷，但是前後又不同、有變化。「互不相似」，你老年的時候……，你在嬰孩的時候，到少年就不同；少年到壯年的時候，彼此也不一樣；乃至老年的時候也不一樣，但是彼此是相似的，這是你可以看得見的事情，這是由現見。下面第二科「念無常」。

　　月二、念無常

　　見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常，何以故？此內分位前後變異，現可得故。

　　「見是事已」，你看見這件事情以後。「便作是念」，你心裏面就生起這樣的念，生起這樣的觀察。「如是諸行，其性無常」，這樣的色、受、想、行、識，這樣的眼、耳、鼻、舌、身、意，這些有爲法，他的體性不是決定的，有變化的。「何以故？」什麼原因呢？「此內分位前後變異，現可得故」，這個眼、耳、鼻、舌、身、意，由嬰孩、由少年，乃至老年這個分位，前後的變化。「現可得故」，從現實上就可以知道…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…