..續本文上一頁那個時候那就是火劫，火劫的時候呢，「不現」，那個火把這個世界燒壞了，那灰燼都沒有了。「乃至余影，亦不可得」，因爲這個本質沒有了，也就不會有影了，完全這世界是空的了。所以到這個世界的末日，那個時候這個世界上沒有人的，沒有衆生的，只是破壞這個世界，衆生都到二禅天以上去了，這是大叁災。小叁災呢？那是人的苦惱。大叁災對人沒有關系。這是舉說。下面第二科「顯異」。

　　宙二、顯異

　　由此法門，世尊顯示諸器世間，是無常性。

　　佛這樣說法呢，這個「門」就是法的作用，比如這個房子有個門，我們就可以進到這個房子裏邊來。佛說這樣的法呢，也就是我們衆生的一個門，我們從這裏可以明白什麼叫做無常，開這個智慧，是個智慧門。「世尊顯示諸器世間，是無常性」，是變化的，這個器世間還有一天終究都壞了。

　　地二、結成

　　如是且依至教量理，修觀行者淨信增上作意力故；于一切行無常之性，獲得決定。

　　這是第二科「結成」。「如是且依至教量理」，前面說到有情的世間，就是死掉了身壞命終升到天上去，天上去也會身壞命終，六道的衆生都是這樣的。現在說到器世間，有七個太陽出來的時候，就是世界的末日了，把這世界也破壞了。「如是且依至教量」，這個有情世間的無常和無情世間的無常，姑且根據佛陀的聖言量所說的道理。「修觀行者」，我們得到未到地定修止觀的這些禅師的行者。「淨信增上作意力故」，這件事我們相信佛陀說的話，佛說有一天是有七個太陽出來，這個世界毀滅了這個事，我們自己是不知道的，我們要相信佛陀的話，對佛相信了，佛說的話我們相信，我們是百分之百的相信，一點也沒有疑問，以叫做淨信。就是這個信心的力量還是很強大的，是決定不疑惑的。這個信在內心裏面作意，也是在心裏面在作意，這個信就是作意，這個「力故」。「于一切行無常之性，獲得決定」，對于有情世間的諸行、器世間的諸行，都是不決定的，這樣的理性我們可以得到決定，決定是無常的。人衆生是無常的，器世間也是無常的。

　　天二、依現見量(分叁科) 地一、略標

　　得決定已；即由如是淨信增上作意力故，

　　這是第二科「依現見量」。前面第一科是依佛的至教量，現在是依現見量，就是根據我們自己現實上的、我們所感覺到的，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，接觸色、聲、香、味、觸、法的時候，也應該會感覺到這裏，這是現見量。分叁科，第一科是「略標」。

　　「得決定已」，由佛的聖言量我們相信有情世間、器世間都是無常的，不疑問、沒有疑問，「即由如是淨信增上作意力故」，

　　數數尋思觀察一切，現見不背不由他緣，無常之性。

　　「數數尋思觀察一切」，「數數」就是一次又一次的，不斷的重複，叫「數數」。而是在奢摩他裏邊，不是我們散亂的分別心，在奢摩他裏面，數數的尋思去思惟、去觀察，就在奢摩他裏邊尋思而又觀察。「一切現見不背不由他緣，無常之性」，觀察這一切的時候，在禅定裏邊去觀察這一切，分二個部份，一個是現見的，「不由他緣無常之性」，就是我們凡夫眼、耳、鼻、舌、身、意，所現見的色、聲、香、味、觸、法。一個是我們沒有現見，不現見的，我們只是一部份現見，還有一部份我們感覺不到的，但是那一部份也不違背你現見的無常的道理，也不違背。現見的、不現見的，都是無常的。「不由他緣」，不需聽別人講解，你自己就觀察到它都是無常的，這樣的意思。這是略標，下面第二科「廣釋」。分二科，第一科是「安立二事」。分叁科，第一科是「征起」。

　　地二、廣釋(分二科) 玄一、安立二事(分叁科) 黃一、征起

　　雲何數數尋思觀察？

　　前面這段文裏面，有淨信增上作意力故，數數尋思觀察。這個尋思，或者是就是由自己的力量去觀察，這個觀察就是由佛陀的聖言量增長了信心，去觀察叫做觀察，可以這麼說。這下面說，怎麼樣數數尋思觀察呢？這就是征起，就是問，由問來提起這件事。第二科「總標」。

　　黃二、總標

　　謂先安立內外二事。

　　你若想要在禅定裏面數數觀察、思惟的話，應該安立二種事情，就是把它分成二部份，那二部份呢？有內事和外事的不同。這是總標，下面第叁科「列釋」。

　　黃叁、列釋(分二科) 宇一、內事

　　言內事者；謂六處等。

　　就是你本身的眼、耳、鼻、舌、身、意這六處。色受想行識這些事情。

　　宇二、外事(分叁科) 宙一、標

　　言外事者：有十六種。

　　第二科「外事」，分叁科，第一科「標」。

　　「言外事者：有十六種」不同。第二科是「列」。那十六種呢？

　　宙二、列

　　一者、地事。謂城邑、聚落、舍、市廛等。二者、園事。謂藥草、叢林等。叁者、山事。謂種種山，安布差別。四者、水事。謂江、河、陂、湖、衆流、池、沼。五者、作業事。六者、庫藏事。七者、食事。八者、飲事。九者、乘事。十者、衣事。十一者、莊嚴具事。十二者、舞歌樂事。十叁者、香鬘塗飾事。十四者、資生具事。十五者、諸光明事。十六者、男女承奉事。

　　「一者、地事」，地面上的事情。「謂城邑、聚落」，這個「城邑」，就是地區廣大了一點叫城邑；「聚落」，就是地區小一點，都是我們居住的地方。「舍」，就是你個人居住的房舍。「市」，就是很多人在這裏做生意的地方。這個「廛」呢？也是市，或者是一個人居住的地方叫做「廛」。這是地事。

　　「二者、園事。謂藥草、叢林等」，這個「園事」是甚麼呢？「謂藥草、叢林等」，就是那個地方有藥，還有其他的草。提婆尊者那個經上說：沒有草不是藥的，信手拈來都是藥，所以叫做藥草。「叢林等」，叢林就是很多樹的地方，這是園事。

　　「叁者、山事。謂種種山，安布差別」，山也是各式各樣的，安布的不同，安布有差別，或者是指一個嶺，或者一個峰，或者是一個圓，或者是一個方。

　　「四者水」的「事」情，「謂江河、陂、湖」，這個字也念ㄅㄟˊ。「江、河、陂、湖」，江也是水，河也是水，這個陂也是水，就是水池子。有湖泊，「湖」、「衆流、池、沼」，很多的水。

　　五者，作業的事。六者是庫藏的事。七者、食事。八者、飲事。九者、是乘事，就是車。十者、衣事。十一者、莊嚴具的事。十二者、舞歌樂事，跳舞、唱歌、音樂的事情。十叁者、香鬘塗飾事。十四者、資生具的事情。十五者、諸光明事。十六者、男女承奉的事。

　　宙叁、結

　　如是名爲十六種事。

　　這是外事，外事有十六種，「如是名爲十六種事」。這是結束這一段。

　　玄二、觀察變異(分二科) 黃一、總標

　　安立如是內外事已，複于彼事，現見增上作意力故；以變異行，尋思觀察無常之性。

　　這是第二科「觀察變異」，分二科，第一科是「總標」。

　　「安立如是內外事已」，你在奢摩他裏邊這樣觀察，分成這麼二部份，這叫做安立內、外事已。「複于彼事現見增上作意力故」，你這安立完了，就是這樣子。安排完了以後呢，你要在禅定裏面去觀察，「複于彼事現見增上作意力故」，就是你自己看見的，這是「增上的作意力故；以變異行，尋思觀察無常之性」。

　　宙一是「標」。

　　黃二、別顯(分二科) 宇一、內事(分叁科) 宙一、標

　　此中內事，有十五種所作變異，及有八種變異因緣。

　　這第二是「別顯」。前面是總標，這是別顯。分二科，第一科「內事」。分叁科，第一科是「標」。

　　內事裏邊有十五種所作的變異，這個所作的「作」當個現起講，內事有十五種現起的變化；還有八種變異的因緣。爲什麼會有這個變異呢？有這八個原因。這是標出來，下面一一的解「釋」。分二科，第一科是「略」說。又分二科，第一科「十五種所作變異」。又分二科，第一科是「征」。

　　宙二、釋(分二科) 洪一、略(分二科)

　　荒一、十五種所作變異(分二科) 日一、征

　　雲何內事有十五種所作變異？

　　這是征。第二科是「列」。

　　日二、列

　　一、分位所作變異。二、顯色所作變異。叁、形色所作變異。四、興衰所作變異。五、支節具不具所作變異。六、劬勞所作變異。七、他所損害所作變異。八、寒熱所作變異。九、威儀所作變異。十、觸對所作變異。十一、雜染所作變異。十二、疾病所作變異。十叁、終殁所作變異。十四、青瘀等所作變異。十五、一切不現盡滅所作變異。

　　這是把十五種所作變異標出來，下面一一都有解釋。

　　荒二、八種變異因緣(分四科) 日一、征

　　雲何八種變異因緣？

　　第二科是「八種變異因緣」，分四科，第一科「征」。

　　「雲何八種變異因緣」呢？下面第二科「列」。

　　日二、列

　　一、積時貯畜。二、他所損害。叁、受用虧損。四、時節變異。五、火所焚燒。六、水所漂爛。七、風所鼓燥。八、異緣會遇。

　　這是標出來八種因緣、八種變異因緣。下面第叁科解「釋」，分八科，第一科解釋「積時貯畜」怎麼講。

　　日叁、釋(分八科) 月一、積時貯畜

　　積時貯畜者：謂有色諸法，雖于好處安置守護，而經久時，自然敗壞，其色衰損變異可得。

　　「積時貯畜者：謂有色諸法，雖于好處安置守護」，這解釋積時貯畜，就是這些是凡屬于四大所成的，地水火風所成的這些有色的一切法。「雖于好處安置守護」，雖然你放一個很好的地方，我放在一個鎖櫃裏面安置，放在那裏保護。「而經久時，自然敗壞」，沒有人破壞，但是時間經久了呢，那個東西自然是壞了，…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…