..续本文上一页用这三行你就明白了。「由无所得行，能随悟入我唯是空」，我是没有的。「由不自在行，能随悟入无我的实性」，无我的真实的境界你就明白了。「广如下」面解「释」，一样一样都有解释。
这前面是「略标举」。下边第二科「随别释」，解释这四种行。分四科，第一科「无常行摄」，这一大段文说的很多，都是属于无常行。又分二科，第一科是「辨」。分四科，第一科是「变异灭坏二行」，解释这二种行；十种行的第一、第二就是变异行和灭坏行，先解释这二种行。又分二科，第一科是「别显」。分二科，第一科是解释「变异行」。又分二科，第一科是「依至教量」，就是根据佛的法语来解释这个变异行。分二科，第一科是「引证」，就是引佛语为证。分二科，第一科是「总说诸行」。
午二、随别释(分四科) 未一、无常行摄(分二科) 申一、辨(分四科)
酉一、变异灭坏二行(分二科) 戌一、别显(分二科) 亥一、变异行(分二科)
天一、依至教量(分二科) 地一、引证(分二科) 玄一、总说诸行
此中且依至教量理，如世尊说：诸行无常。
这里边，变异行、灭坏行，暂时先根据佛的法语所说的道理，佛怎么说的呢？「如世尊说：诸行无常」，「行」就是一切有为法，现在主要是说我们的色、受、想、行、识，它是无常的，就是有变化的，不是名言不变的境界，这是佛总说的这句话，这是总说诸行。第二科是「别显二种」，又分二科，第一科是「标列」。
玄二、别显二种(分二科) 黄一、标列
又此诸行略有二种：一、有情世间。二、器世间。
「又此诸行略有二种」，简略的说，说其要义是有二种：一个是有情世间的诸行，二是器世间的诸行。有情世间就是我们的生命体，这个器世间就是有情的生命居住的大环境，这是器世间，就像这个生果在一个器里面放着，这叫做器。我们这个生命体它不可以单独的存在的，它要依赖这个器世间来生存。这是标列。下面第二科「随释」，来解释。分二科，第一科「有情世间」。分二科，第一科「举说」。
黄二、随释(分二科) 宇一、有情世间(分二科) 宙一、举说
世尊依彼有情世间说如是言。
我们的本师释迦牟尼佛陀，「依彼有情」，根据在欲界、色界、无色界流转的这些有情众生。「说如是言」，宣说这样的开示。
苾刍当知！我以过人清净天眼，观诸有情死时生时，广说乃至身坏已后，当生善趣天世界中。
佛为诸比丘说法的时候，先招呼诸苾刍，「苾刍当知，我以过人清净天眼」，我已经成就的，超过了人的天眼，是特别清净的不像肉眼那么污浊，是天眼。「观诸有情死时、生时」，能观察众生死亡的时候，投生的时候，去受果报的时候。「广说乃至身坏已后」，受生了以后，继续生存，乃至到最后他的生命体坏了，破坏了。「已后」，以后又怎么的呢？「当生善趣天世界中」，他因为有善业，所以生到善趣，生到好的地方去，这个生活不太坏，到天世界里边去。这是举说。下面第二科是「显义」。
宙二、显义
由此法门，显示世尊以净天眼，现见一切有情世间，是无常性。
这句话就是由佛陀……，这个「法门」就是修多罗、就是法门。佛在修多罗里面这一段话，显示世尊以净天眼，就是不是我们凡夫的肉眼，凡夫的肉眼不知道，死亡的时候怎么回事，看不懂，生死也是看不懂，所以超过了这个肉眼，天眼就看清楚了，所以这不是说凭空说的，佛是用天眼看见事实了，事实是这样的。「现见一切有情世间，是无常性」，是有变化的，不是不变化的。说是那个人很快乐，他有变化，那个人很苦，他也有变化的，都是不决定的。
《披寻记》一○九○页：
我以过人清净天眼等者：由诸静虑，说名天住。眼依彼故，是彼果故，彼摄受故，名为天眼。是极圆满。是善清净静虑果故，名极清净。于其人中所有名字皆不相似，是故说言超过于人。诸有情类临欲终没，名为生死，生在中有，名为生时。如是差别，皆如菩萨地释。(陵本四十九卷二十页)又复广释恶色好色；造诸恶行，当往恶趣，堕那落迦，造诸善行，当往善趣乐世界中。今于此中略不具说，故于中间置乃至言。名色二种更互乖离，故名身坏。善行为先所有诸趣，名为善趣。受极乐故，名乐世界。亦如彼释。
「我以过人清净天眼等者：由诸静虑，说名天住。」「天住」，天上的人，他们的内心在什么地方安住呢？就是在四静虑，初禅、二禅、三禅、四禅，空无边、识无边、无所有处、非非想处，这是他们心的住处。我们人间的人在什么地方住呢？在色、声、香、味、触上住，在这里住。人间的这个住，「人住」这个境界，不是太好，所以就不说了。这个天住，就是四静虑，主要是四静虑，四静虑好过四空天。「眼依彼故」，这个天眼就是「依彼四静虑」，四静虑为天眼的依止处，这个天眼通从那儿来呢？就是要得到四静虑，等到成就了四静虑之后，你要修天眼通，就是有了天眼。所以你要用这天眼的时候，你要入四静虑，才能发出天眼的作用，你若不入四静虑，不发天眼通，那就是肉眼的境界。「是彼果故」，这个天眼是彼天住的果，是四静虑的果。「彼摄受故」，这个天眼是由四静虑来控制的，来控制它，「名为天眼」，所以这个天眼这么讲。
「是极圆满，是善清净静虑果故」，这个天眼是极圆满的静虑，这句话是赞叹四静虑，四静虑的功德是很圆满的，能力很圆满的，「是善」，这四静虑是善，是非常好的一种功德，一种堪能性，里边是特别清净的，没有欲，所以叫做清净。这样的又圆满又善又清净的静虑，你这天眼是这静虑的果，由得四静虑而后修天眼通才能得天眼通的。「名极清净」，这极清净就是这么讲。
「于其人中所有名字皆不相似，是故说言超过于人」，说在人中所有的名字，人中的众生没得四静虑的人，你的眼睛，各式各样的名字都不和天眼相似，「是故说言超过于人」。「诸有情类临欲终没」的时候，名为死的时候，「名为死时」。「住在中有，名为生时」，这个生时是指什么说的呢？在中有的时候。我们前面说过，在意地里边说过，就是这个生命体存在的时候叫本有，死亡的时候叫做死有，死亡以后次一剎那就是中有。中有投胎了一剎那叫做生有。所以一共是四个有。现在是说「生时」，就是中有去投生的时候叫做「生时」。「如是差别，皆如菩萨地释。(陵本四十九卷二十页)」
「又复广释恶色好色；造诸恶行，当往恶趣，堕那落迦，造诸善行，当往善趣乐世界中」，这是人的世界和天的世界那比三恶道好的多了，所以名之为乐世界。「今于此中略不具说」，没有详细去说，就是说往天世界。「故于中间置乃至言」，就是把这些都略去了。「名色二种更互乖离，故名身坏」。这个身坏命终，身坏怎么讲呢？名就是受、想、行、识；色就是眼、耳、鼻、舌、身，这是由地、水、火、风物质所组成的生命体，这个生理的组织和心理的组织，他们更互乖离，我离开你，你也离开我，这二法不和合了，那就叫做身坏。因为身体这个生理的组织一坏了，受、想、行、识就不能在那儿住了，就要离开。若是业力尽了的时候，所有生理非坏不可，所以这个生理也要离开了心理，这是「更互乖离，故名身坏」。
「善行为先所有诸趣，名为善趣」，你先要有善业的功德，然后你才能往生善趣。所以那个趣叫做善趣。由善趣所得到的果报，就名为善趣。「受极乐故」，在那个天世界，他的享受是特别快乐的，不像人间，故名为乐世界。「亦如彼释」。
前面是说到有情世间，下边说到「器世间」。分两科，第一科是「举说」。
宇二、器世间(分二科) 宙一、举说
又世尊言：苾刍当知！此器世间长时安住；过是已后，渐次乃至七日轮现。如《七日经》广说，乃至所有大地诸山大海，及苏迷卢大宝山王。乃至梵世诸器世界，皆被焚烧。灾火灭后，灰烬不现，乃至余影，亦不可得。
又世尊这么说：「苾刍当知！此器世间长时安住」，这个世界的存在，不像我们的生命体，我们生命体安住的世间不是很长，这器世间安住时间是长的。
「过是已后，渐次乃至七日轮现」，「过是已后」，在前面的意地里说过，就是二十中劫，有这么长的时间。第一劫是增劫，二十劫的第一劫，这个就是半劫，实在是半劫，不够、不足。这最后第二十劫是增劫，第二十劫是增劫，就是人的寿命特别长，不只八万岁，那个时候人的道德非常的高，当时有人提倡修禅定，有人提倡修禅定的事情。那时候都是有道德的人，所以寿命长，这个世界也特别好，这些人就学习禅定，很容易地就得了初禅、得了二禅，所以人就死掉了，死掉了升到二禅天去了，升到二禅天的时候，这个世间没有人了，因为这个世界上的人都有道德，所以没有地狱、没有饿鬼、没有畜生，地狱也空了，这个世界是没有三恶道了，因为这世界上的人道德特别高，所以没有三恶道。而这些有道德的人修禅定，得了二禅，升到二禅天去了，这个时候呢？「过是已后，渐次乃至七日轮现」，这个世界就开始有第一个太阳出来，过了一个时期，有第二个乃至到第七个太阳出来。
「如《七日经》广说」，那个地方说得详细。「乃至所有大地诸山大海，及苏迷卢大宝山王」，所有的大地、诸山和大海，苏迷卢就是须弥山，这个须弥山是大宝山王，是大宝所成就的山王。「乃至梵世诸器世界，皆被焚烧」，梵世就是初禅，都是起了火了，「皆被焚烧」。「灾火灭后」，这个烧的火终究有一天火是灭了，灭了这灰烬都不现，本来一般的火烧这个木头，还有灰，剩余的灰烬，…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…